41.第36集《佛法修學概要》(第4/5 頁)

這是叫外道的禪定。外道禪定的特點就是有禪定沒有智慧，就像如石壓草，他完全用止來壓制心中的妄想。當然這個問題以後會很嚴重，後遺症很嚴重，等到你從禪定出來，被妄想破壞時，內心會產生極大的邪見跟恐怖。這個是不好的。

第二個，出世間的禪定。出世間的禪定，他在修禪定時就有一點空假中的智慧了。以空觀安住，以假觀來做調伏跟引導。不過聖道的角度偏重空觀，淨土宗偏重假觀。它的假觀：第一個，觀娑婆世界的痛苦；第二個，觀極樂世界的功德，它是偏重於假觀。

那麼最高階的禪定，叫出世間上上禪，這是禪宗的禪。就是一念相應即如如佛，就是我們前面說的正念真如。我們的心如果能夠成功地跟本來面目做一個連結，你能夠站在“本來無一物”的角度來處理你今生所有的問題，你就是進入了出世間上上禪。它就不一定要在佛堂，這個地方就完全是智慧的問題，就是正念真如。站在本來沒有煩惱的角度來調伏煩惱；站在本來沒有業障的角度來懺悔業障；站在本來沒有生死的角度了生死。你能夠這樣修學就是出世間上上禪。

這有什麼好處呢？“身心安定，引生智慧，度散亂”。這個禪定，就是加強我們心靈的力量，使令我們所修的一切功德都能夠更加地增上圓滿，是這個意思。

己六、智慧度 分三：庚一 、般若自性。庚二、趣入修習般若方便 。庚三、修習般若差別內容。

庚一、智慧自性

《廣論》雲：奢摩他者，謂心一境性，毗缽舍那，謂正觀察。

我們把這個觀的體性做一個解釋。請大家開啟補充講表，附表三：這個觀的部分：

“觀”：

“又凡揀擇如所有性，盡所有性，諸善妙慧，悉皆攝為毘缽舍那品。”

─《菩提道次第略論》─

“彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法內，三摩地所行影像、觀察、勝解、舍離心相。即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那。”

─《解深密經》─

觀它也有簡單地說明跟比較詳細地說明。我們先看比較簡單地說明，看第一個。我們把它念一遍，請合掌。

又凡揀擇，如所有性，盡所有性，諸善妙慧，悉皆攝為毗缽舍那品。

這個觀也是分成因跟果。因地有兩個：整個觀的特性就是“又凡揀擇，如所有性，盡所有性”。“揀擇”這兩個字怎麼說呢？前面的止，我們對於佛號是憶念而已，它是無分別住的。除非你這個佛號操作得很不好了，你必須要用正知來引導，暫時把佛號放下，思惟一下娑婆世界的苦，思惟極樂世界的功德，把佛號引導你加強皈依，這個例外。正常情況我們在唸佛的時候，只聽聲音沒有做任何分別的，這個叫止。

但是觀就不一樣了。揀擇它是有分別的，它叫如理思惟。當然這個如理就是依止教理起觀，依教起觀。觀察什麼呢？觀察兩個重點：

第一個，“如所有性”。這個“如所有性”就是觀察因緣所生法的總相，因緣法的總相就是空觀。空觀為什麼叫如呢？因為它是不變的。你造了善業，你的本性還是清淨；你造了罪業，你的本性還是清淨，它不隨你個人因緣的變化而有所變化。所以你觀照真如的時候，你的心是安住的，它不隨你一時因緣的變化而躁動。這個叫作“如所有性”。

第二個，“盡所有性”。就是觀察諸法的差別相，各式各樣的因緣，整個十法界的因緣果報。這個是隨因緣變化的。

這個就是因地，空觀觀察真諦理，假觀觀察俗諦理。

觀察以後有什麼好處呢？“諸善妙慧”，成就不可思議的空假中的無漏智慧，這個叫作毘缽舍那。所以這個智慧是透過你經常地去觀察得來的。

應該怎麼觀察呢？我們看詳細的說明，看第二段。

彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法內，三摩地所行影像，觀察、勝解、舍離心相。即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍若樂若慧若見若觀，是名毗缽舍那。

這個地方就講得詳細了。什麼叫觀呢？首先我們看它因地的第一段，“彼由獲得身心輕安為所依止故”。修觀的條件是以“止”做基礎，先從寂靜才起觀照。所以我們進入佛堂的時候，你不能直接觀照，不可以。理論上進佛堂不能直接誦經，也不可以，因為你的心散亂。也就是說你的心造業力薄弱，你的