46.第40集《佛法修學概要》(第4/6 頁)

住持不動；三、負荷一切。此為菩薩亦爾，既證中道實際理地，能生成佛智，住持不動，並能運無緣大悲，荷負一切眾生，故名為“地”。

為什麼佛陀用大地來形容十地菩薩的內心世界呢？因為十地菩薩的內心世界有三種殊勝的功德：

第一個，“能生萬物”。這個是講到十地菩薩那種假觀的智慧不可思議。所有的植物，所有的水果都要依止大地生長。十地菩薩的內心世界是什麼呢？《楞嚴經》說，到了初地以上以後，他的波羅蜜叫作 “一即一切，一切即一”。

我們一個資糧位的菩薩修佈施就修佈施，十地菩薩他修佈施的當下，具足持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他能夠一法圓攝百千法，百千法入一個法。所以他這個法門能夠互含互攝，不可思議。人生就像大地，他能生出無量無邊的波羅蜜。他修一個波羅蜜，能夠創造無量的波羅蜜出來。

在《楞嚴經》上說，我們一個凡夫，修百萬億劫的善法，比不上十地菩薩一念的善心，他超過你過去在因地那個百千萬劫時間的修行，因為他那個波羅蜜力量會不斷地變化，一創造一切。所以十地菩薩的力量不可思議，他的假觀的力量不可思議。

第二個，他的空觀智慧更不可思議——安住不動。他對一切順逆的因緣能夠八風吹不動。

第三個“荷負一切”，這是讚歎他的大悲心。他的大悲平等心就像大地，他能夠很平等地去包容一切順逆的眾生。也就是說，這個菩薩已經證得了“中道實際理地，能生成佛智，住持不動”，而且“運無緣大悲”，荷負一切的有情眾生，“名之為地”。

前面的十回向，他要透過一些後續的工作來調整他在行六度的偏差。比方說他偏空了，他應該做的沒有做；比方說他著有了，他做得太過頭了，影響到他的止觀了。所以十回向，他必須在回到佛堂以後，要用三種迴向來自我調整。十地菩薩是任運順入中道，不可思議了！他的空假中三觀是自然平衡的，慈悲、智慧平衡。

當然這十地菩薩的功德我們做不到，但是我們用隨喜的心把十地菩薩念一遍，來讚歎十地菩薩的功德。好，請合掌。

一、歡喜地。二、離垢地。三、發光地。四、焰慧地。五、難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。

這十地菩薩，我們簡單把他所花的時間解釋一下。從外凡資糧位，從十信開始到初地，叫作 一大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫佔了一大阿僧祇劫。為什麼叫歡喜地？因為初入實相，心生歡喜。他從前面的資糧位進進退退，懺悔業障，積集資糧，到十住的理觀，到十行的歷練，到十回向的調整，現在中道的實相真如那一道光明終於在心中出現了，這個時候他知道他前面一大阿僧祇劫的努力沒有白費，所以他內心生大歡喜。這個地方佔了一大阿僧祇劫。這個階段偏重在空觀這一塊。

那麼從歡喜地到八地，又佔了一大阿僧祇劫。這個時候主修慈悲，從利他的當中來培養自己的慈悲心。

那麼從八地到成佛，又是一大阿僧祇劫。八地菩薩是一個很重要的階位，也是一個很重要的判教。因為八地的不動地，叫作 無功用行，他能夠很任運自在地生起中道的實相。那麼初歡喜地，他初入中道實相，有時候相應，有時候不相應，到了八地的時候任運相應。這個地方講到十地。

己六、 等覺

我們看等覺菩薩。

等覺 —— 亦名一生補處。謂所證覺體與佛相等，又望於妙覺，猶有一等故名“等覺”。

這個等覺菩薩就是一生補處了，他的生命最後一生了。

那麼這個“等”有兩個意思：

第一個所證的覺體跟諸佛相等。也就是說，他的中道實相跟佛的中道實相是完全一樣。那麼差在哪裡呢？為什麼他“望於妙覺，猶差一等”呢？我們解釋一下。這個等覺在《楞嚴經》上說，叫作 入門跟出門的差別。佛陀的中道實相，如果以家來說，等覺菩薩是從外面要進入家，前腳踏進去，後腳在外面，他是從外面要回家，前腳已經踏進去了，這叫等覺。佛陀是完全要利他了，完全是恆順眾生了。佛陀是從家裡面前腳踏出去，後腳還在家裡面，就差在這裡。一個是逆生死流而開始回家了，剛好前腳踏進去了，這叫等覺。那麼佛陀剛好從法性之流要出來了，他前腳也踏出來了。所以這個時候兩個人剛好在門的門檻中交接，叫等覺。

己七 、 妙覺

我們看妙覺。

妙覺——即究竟圓滿之佛果。謂由等覺後心，入金剛喻