46.第40集《佛法修學概要》(第5/6 頁)

定，更破一品無明，而入此妙覺，此中煩惱盡除，智慧圓妙，故名“妙覺”。

妙覺就是佛果。就是在等覺修到最後的時候，他要入一種叫金剛喻定，這個定特別的堅固，最後，把最後一品生相無明給破壞了，這種“煩惱窮盡，智慧圓妙，故名妙覺”。

成就佛果以後，他有兩個事情：第一個，自受用這種大般涅槃，常樂我淨；第二個，他受用，他到十方世界去示現八相成道，去度化眾生，度化跟他有緣的眾生。有自受用的涅槃跟他受用涅槃。

戊二、天台“六即佛” 分二：己一 、釋題。己二、內容

己一、釋題

這個是我們一般在經典當中比較常用的五十二個階位的判教。另外我們再介紹一個天台的判教。因為天台判教是智者大師創造出來，也非常有名。只要你看天台的經論，他經常用“六即佛”。我們也解釋一下。

首先我們解釋這個“六”。“六”，是顯因果事相的差別。因為它的確是由淺入深有六個階位。為什麼叫“即”呢？因為這六個階位，都沒有離開眾生的一念心性，它有它的平等性。所以“即而常六”，是指“無差成差”，在一念心性當中，因為修德的不同而有差別。那麼“六而常即”呢？雖然六個修的不同，他們同於一念心性，就這樣的一個差別。

己二、內容 分六：庚一、 理即佛 ；庚二、 名字即佛 ；庚三、 觀行即佛 ；庚四、 相似即佛 ；庚五、 分證即佛 ；庚六、究竟即佛

庚一、 理即佛

我們在六即佛當中，先看理即佛，我們把它念一遍。

一、理即佛 —— 佛性理體，眾生本具。

動靜理全是，行藏事盡非。

冥冥隨物去，杳杳不知歸。

理即佛，就是凡夫眾生他只是具足佛性，但是看得出來他沒有開顯自性的功德。怎麼說呢？用四句偈來表達這個理即佛的相貌。“動靜理全是，行藏事盡非。”動靜就是他平常日常生活的身口意的造作。就是說，從理體上他是清淨本然，但是從他的行為的事相，他違背了他的真如的本性，他向外攀緣，所以他最後的結果叫作 “冥冥隨物去，杳杳不知歸”。在昏昧顛倒心中，他是心隨境轉，而找不到心中的家。

這個理即佛，在《法華經》的意思，就是這個人是離家出走了，在三界流浪，一個乞丐。身為乞丐，也不是說他沒有快樂，不能這樣講。他偶爾也得到別人的施捨，就是他不得自在，快樂跟痛苦他沒辦法控制。如果別人施捨他東西，他就吃到美餐；如果沒有人施捨，他就得不到好的飲食。那表示六道輪迴眾生，在三界的快樂跟痛苦，完全由你所接觸的環境來決定，因為你的心完全住在環境。你遇到好的因緣，你就佈施；你生長在一個惡因緣，你就跟你的家人造罪，跟你的朋友造罪。你沒有一種主動造業的能力，因為你不能產生調伏的力量。

所以我們在凡夫的階段當中，造善造惡真的完全靠運氣。你遇到好的因緣你就造善；你生長在一個殺豬的家庭，你一定跟你爸爸造同樣的罪業。所以在理即佛當中，他的生命只有一種情況，叫心隨境轉，這是第一種。

庚二、 名字即佛

名字即佛 —— 聞經達理，斷疑生信。

方聽無生曲，始聞不死歌，

今知當體是，翻恨自蹉跎。

名字即佛，就是這個流浪漢，他終於有一天遇到了佛法。那麼他聽聞經典，也通達了真如的本性，他知道“何期自性，本自清淨”，而且他能夠深信不疑。一個人到了名字即佛，就是他心中出現了第一道光明，就是我們一般所謂的進入了十信位。

他怎麼做到的呢？“方聽無生曲，始聞不死歌。”這個無生跟不死，就是他找到一個不生不滅的清淨本性，而且他知道他原來當體就是具足，然後他“翻恨自蹉跎”，真是冤枉，白白的在三界裡輪迴這樣久，現在才知道。

也就是說，一個凡夫他本來的心都是心隨境轉，這個時候他開始有少許的時間迴光返照了。當然這個時候，他的理觀薄弱。雖然理觀薄弱，至少他能夠名字即佛。這個名字什麼意思呢？他的心不能直接接觸真如，不可以，他要假借名字的引導，“因緣所生法，我說即是空”，“何期自性，本自清淨”，他必須要靠文字搭起一個橋樑，叫作 文字道，文以載道。他必須要透過文字的橋樑，他的心才能夠一步一步地順從真如。當你把這個文字拿掉的時候，他的心就沒辦法去緣真如。所以我們剛開始名字位，就靠語言文字而隨順於真如，這叫名字