46.第40集《佛法修學概要》(第3/6 頁)

，他就會廣學一切的善巧，度化有情，生起利他的妙行。

這個時候做什麼事呢？“成熟眾生，莊嚴淨土。”他的生命只有兩個目的：第一個，幫助一切有情，讓他善根成熟。他用各式各樣的方便，用言辭、用譬喻、用因緣說，讓眾生的善根成熟；第二個，他開始莊嚴淨土了，他的佛國淨土在十行位真實地開始莊嚴了。我們現在還不能講莊嚴淨土，我們現在叫積集資糧，為淨土積集資糧，我們行佈施叫作 積集資糧，但是十行位的菩薩行佈施，叫作 莊嚴淨土了，因為他是無漏的心。

我們來看看，它有十個階位。

一、歡喜行。二、饒益行。三、無瞋恨行。四、無盡行。五、離痴亂行。六、善現行。七、無著行。八、尊重行。九、善法行。十、真實行。

十行位的菩薩，在《天台四教儀》上說，十住叫作 住在佛家。當然佛家就是真如的空性。但是十行他不但住在佛家，他攝行佛事。這個攝行佛事在《楞嚴經》給他兩句話來讚歎十行位的菩薩。它說十行位的菩薩有兩種功德：第一個，具足妙德；第二個，十方隨順。

十行位的菩薩，第一個他有善巧的方便力；第二個他能夠十方隨順。他有慈悲心恆順眾生，他能夠隨順眾生的根機，普門示現。當然他的普門示現，還不是真實的普門示現，真實的普門示現要到十地，任運的普門示現。但至少十行位的菩薩，已經開始從空性走出來面對眾生了。

己四、 十回向

十回向位 —— 言迴向者，具足三義：一、回事向理；二、回因向果；三、回自向他。以此三義，事理和融，順入中道法界，故名“迴向”。

我們知道十住位菩薩的重點在空觀，用空觀來自調；十行位的菩薩在假觀，用假觀來調他。到了十回向的時候，因為十行位的菩薩也有缺點，他很難順入中道法界。而中道的法界是整個大乘佛法的最高指導原則，所以十行位菩薩的缺點就是，他有時候會回憶起以前進修十住的空觀智慧，他會不想度眾生，偏空；有時候度眾生度得過頭了，假觀太強了，擾亂他的內心，有時候偏有。所以他在空有當中很難保持中道，有時候偏空，有時候偏有。所以從大乘佛法的角度，他不能夠很圓滿地順入中道的法界。

到十回向，他怎麼辦呢？他透過迴向的方式，讓內心的空有保持平衡。我們看他是怎麼做到的。就是說，菩薩在沒有入初地之前，他空有之間的這種平衡，一方面無住，又要生心，這是很難的。因為這有兩個思考：一個有相；一個無相。所以他必須要無住的空性，又要有相的分別去幫助眾生，那麼他怎麼能夠把無住跟生心達到平衡呢？

第一個，他“回事向理”。他來到人世間做種種的義工，這個是一種事相的因緣。他遇到很多人，說了很多的話，做了很多的事，這個都在心中留下很多影像。他回去以後，要做一道程式，叫作 回事向理，他要把這些相狀重新地迴歸到真如的空性。

所以諸位！你看我們只要有做功課，大乘的功課，你放生也好，灑淨也好，最後一定要誦一部《般若心經》，對不對？因為你前面的持咒、唸佛、開示，都是有為的事相，它一定要有一道程式，回事入理，就是收歸到一念清淨的本性——回事入理，把有為的事相迴歸到空性的真理，這是第一個。

第二個，“回因向果”。這個果是什麼呢？是無上菩提。他不能追求人天福報，所以他必須要把這個心態、把這些有為的事相、未來的方向要調整一下，把有為的事相迴歸到無上菩提。

第三個，“回自向他”。他不能自己受用，這個他指的是什麼呢？法界一切眾生。

他透過三種迴向——回事向理、回因向果、回自向他，他就能夠使令“事理圓融，順入中道法界，故名迴向”。這個人還沒有證得初地，但是他透過三種的方法，做所謂的三種迴向而達到空有的平衡。

我們把十回向的階位念一遍。

一、救護眾生離眾生相迴向。二、不壞迴向。三、等一切佛迴向。四、至一切處迴向。五、無盡功德藏迴向。六、隨順平等善根迴向。七、隨順等觀一切眾生迴向。八、真如相迴向。九、無縛解脫迴向。十、法界無量回向。

這是講到十回向的菩薩，他透過迴向的力量，讓他很成功地走到了中道的菩提道上，保持無住生心的平衡。

己五、 十地

我們來看看，經過十個階位的修學，入了大地的菩薩。我們看十地，先看什麼叫作 “地”。

十地——言地者，具足三義：一、能生萬物；二、