56.《佛法修學概要》27-28集 期中座談3-4研討(第5/7 頁)

言部分，分二：一、生命的現象。二、天界簡況。

一、生命的現象

那麼我們先看第一部分，前言這一部分，我們分成兩小點，一個是跟大家交流一下生命的現象，第二個是關於天界的一些簡單的情況。

首先我們看生命的現象，我們怎麼看待生命的現象？我們可以從三個層面來看，第一個，它本來的模樣，第二個是現在的樣子，第三是未來的走向。

（一）本來清淨：一念心性即空即假即空——本自清淨、本自具足、周遍法界、眾生本具。

而且這一念心性是即空、即假、即中。所謂即空就是它本來清淨，本來無一物；所謂即假就是它具足萬法；所謂即中，它既是本自清淨本無一物，但是又能夠具足染淨的妙法。我們原來都是一念心性，即空即假即中，本自清淨、本次具足的。

（二）罪障凡夫：一念妄動，遺失真性——離家出走，循業發現。

但是我們現在變成什麼樣子呢？我們現在是屬於業障凡夫，這是什麼原因造成的呢？這個是我們的一念妄動，遺失真性——離家出走。正如《楞嚴經》所說，就是一切眾生從無始來，生死相許，皆由不知，常住真心，性淨明體，用諸妄想此想不真，故有輪轉。所以我們就在三界輪轉。

（三）功德莊嚴：

1、罪障凡夫→功德莊嚴：◆關鍵→皈敬三寶 ◆重點→皈依法

那麼生命還有一個相貌，功德莊嚴。那麼我們怎麼樣從一個罪障凡夫轉成功德莊嚴，迴歸到本來清靜的本來妙上去，那麼這裡面就有一個關鍵，我們要皈依三寶：皈依佛、皈依法、皈依僧。

2、皈依法：

那麼在這個裡面重點是要皈依法，我們要聞、思、修一切諸法，要勤修戒定慧三無漏學。那麼皈依法它有兩個層面：

（1）核心：教理之法→理觀【觀】→對道理的理解

屬於理觀的部分，所以觀，這個是核心。

（2）工具：行門之法→事修【止】→五乘修學法門

也就是事修了，比如說我們是講的五乘的修行法門，這個屬於止的部分，它屬於工具。所以在教理上面，我們透過對道理的理解，比方說對業果思想的理解，對空性思想的理解，對真如思想的理解，來樹立起我們的正見。

那麼五乘修學法門，我們透過安住心性、調伏煩惱、引導到淨土，引導到菩提，透過這個來借相修心，讓我們迴歸到清淨的本來面目。

所以我們要從罪障凡夫到功德莊嚴，恢復到我們本來的面目，我們就要學習教理之法，要修行的行門之法。

3、止觀操作：

（1）一般原則：

這裡面有一個很重要的方法，就是止觀的修學，止觀修學，它的一般原則，我們把它概括成三個，大家看簡表：

A 、行起解絕，止觀不同時：

因為止觀兩個是不同的，止呢它是一種無分別住，它不需要分別的。

而觀你要對透過對道理的思維，你是要分別的。所以這個兩個是屬於不同性質的。所以我們從次第上講，止觀是不同的。所以在具體修行操作上，主要先止後觀，要讓自己的心清靜下來，然後再來對道理的思維。所以有些師兄問，他說邊聽經邊唸佛行不行？師父說凡夫是一心不能兩用的，因為念佛屬於一種事修，是屬於止的功夫。聽經是一種對道理的理解，對道理的學習。所以兩個不要同時操作，特別是初學者，更需要分開來，要先止，但是心靜下來，然後再起觀。

所以我們講就是修行開始的時候，你的道理的思維就不要再去思維了，要止觀不同時，要先止後觀，這個是具體操作上面。

B、應心而用，止觀不錯亂：

那麼什麼時候用止？什麼時候用觀？這個要根據情況來。當發現自己心太沉的時候，那麼就可以要修觀了。假如他發現心太浮躁的時候，太躁動的時候，這個時候就要修止，讓自己心冷靜下來。

C、時間分配，止觀七三開：

第三個就是止觀的時間分配，師父的建議是三七開。止要七成、觀要三成。所以我們比方說唸佛法門，那麼在唸佛上面就要花7成的時間，道理上面有三成的時間，這個是大體的、大概的一個概念，所以一般原則我們是講的給大家介紹三個。

（2）操作範例：開始修：粗→細。結束時：細→精。

止觀具體怎麼操作。一個就開始修的時候，我們要從粗到細，從自己調伏自己的身、心。心——讓自己