53.《佛法修學概要》017-020集研討(第4/5 頁)

就會輪迴。

所以，當我們明白了諸法無我的道理以後，就能夠調伏我們對內在的就是自身內在的自我的一種執著，因為在因緣的主導色身，我們的感受不能控制，思想也在不斷的變化，所以沒有一實我的存在，從而破除我償對我執的這種煩惱，那麼，有些外道就責疑了，就是說如果沒有一個真實的自我，那是誰來造業？誰來得果報呢？那麼這裡面實際是指你用你的心在造業，得果報時也是你的心在得果報，你的心在不斷在變化，你的果報也不斷變化，這個造成我們一種相續的生命輪迴的扭轉。

所以假如我們能了悟無我，觀照無我，知道我們五蘊是幻化不實的，決無實我可得，那麼這樣我們就能夠放下我執，調伏我們內在的妄想，這是第二個諸法無我。

3、涅槃寂靜

【涅槃】者，寂滅、離系、無生義；

謂行者明【無常】、【無我】之理，生起【我空】之觀慧；

內除三毒之煩惱，永脫三界輪迴之苦，而說不得不生不滅，永恆安樂之涅槃；

唯一此涅槃境界才是真正究竟永離苦惱，寂靜安樂，故名【涅槃寂靜】。

三、總結：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。

諸行無常，有生有滅，人有生老病死，物有生住異滅，這個都是生滅法，那麼生滅來已以後呢，就是生滅的因緣結束以後，出現了不生不滅的寂滅，這個是一種究竟的快樂，這種寂靜樂雖然不圓滿，因為它是一種偏空，但它是趨向於大乘真空妙有一個很重要的過渡，我們一般總會認為人生應該有追求才有快樂，但有求皆苦，你不求，你該有的快樂還會有，只要我們不隨妄轉，我們就能夠得到一種自在。

所以我們學到三法印以後，我們就用無常的觀念、無我的觀念來觀察我們生命的現象，而達到一種涅槃寂靜的境界。得到一種安樂、寂靜樂，這個是我們學習三法印道理，就是透過調伏外在的煩惱，調伏內在的妄想，我們不隨之妄轉，而得到自在，得到寂靜。但這個，我們剛才說了，這個三法印它只是我們趨向於大乘中空妙有的一種很重要的過渡，它還不是我們最終的皈依處，它還有它不是我們的本來面目。

那什麼是我們的本來的面目呢，我們就看今天分享的第二塊內容：就是真如思想，實相印。

第二個問題：實相印——中道實相的思想（真如思想）

一、釋名 二、述義（《大乘起信論》《楞嚴經》《華嚴經》） 三、會通諸說（靈峰宗論）

一、釋名

1、名異義同：言“實相”者，亦名“真如”、“法性”、“一真法界”、“如來藏妙真如性”、“第一義諦”等，原義為“實體”、“真相”之義。

也就是生命的真相，一切事情的真相。所以在不同的經論之中有不同的名稱，包括祖師對實相也有不同的名稱。

像在經論裡面：《楞嚴經》是叫做如來藏妙真如性；在《維摩吉經》裡面叫第一義諦；在《唯識學》裡是叫法性；《菩薩戒》裡叫心地；《般若經》裡翻作菩提；《華嚴經》叫法界；《金剛經》叫如來，《般若經》叫涅槃；《鏡明經》叫法身；《起信論》叫真如；《涅槃經》互為佛性；《圓覺經》叫總持；所以這些都是實相的意思，只不過名稱不同而已。

在祖師裡面，它們有的稱為自己：有的稱為正嚴；有的稱為妙心；有的稱為主人翁；有的稱為無底波；有的叫無盡燈；有的叫無根樹；有的叫吹毛薦，這些呢，包括摩尼珠，這些雖然概念不一，其實都是講實相的意思，都是講最究竟的真實義、一種真相、一種實相。

2、平等性：《思益梵天所問經》雲：“一切法平等，無有差別，是諸法實相義。”

所以諸法實相是平等平等，無有任何的差別，我們看人天的業果、二乘的涅槃，都是不平等的，都是對立的，像人天有善惡；二乘的涅槃它是相對輪迴而言，都是對立存在的。

大乘佛法的一心真如，它沒有任何的對立相，就是到大乘佛法真如這一塊，所謂的善惡的概念、美醜的概念、任何對立的概念都不存在了，所以它是一切法平等，無有差別。

3、體用：又智者大師雲：“實相之相，無相無不相，名為實相。”

所謂無相，就是講它清靜的本體，清靜本然，周遍法界。本來無一物，何處惹塵埃，這個無相是指它清靜的本體。

無不相，是指它隨緣的妙用。所以這個本性清靜的本性，這不是一罈清靜的死水，它可以隨緣現起各種妙用，出現