2. 第1集《佛法修學概要》(第3/4 頁)

，如睡夢覺，如蓮花開，故名佛。”

好，我們把經文作一個簡單的消釋。“佛”，原來的印度話叫做佛陀，翻成中文就是覺悟，他是徹底覺悟的眾生。當然這個覺悟就是他心中有智慧，他做什麼事情，都是先有智慧的判斷，然後才有行動。他有觀照力、誓願力，才有行動。

那麼在《佛地經論》上說，什麼是佛呢？他能夠對一切的法（包括凡夫的雜亂法和聖人的清淨法）、對一切的種相（種就是它的因地，相就是它的結果）——對一切染淨諸法的因緣果報，他自己能瞭解，也能以種種方便法門，來開導一切有情，使令眾生了解。就好像一個人在睡覺當中，迷迷糊糊地醒過來了，如睡夢覺，偏重在破惡；又好像蓮花，開啟蓮花，如蓮花開，偏重在生善。破惡基本上偏重在自力。我們修行有內觀外慈，內在的觀照是破惡，外在的慈悲偏重在生善。

這個地方是說明一件事情，就是說，佛陀也是有生命現象的。我們看到佛陀的歷史，他也不是高不可攀的。他也是有一個明瞭性的，也是有感情的，也有眼耳鼻舌身意，也有六根的作用，只是說我們這個明瞭的心，雖然本體與佛都是一樣，都是清淨的空性，但是作用不一樣。我們的明瞭心性比較情緒化，容易受自己的感覺引導；佛陀的心跟外境接觸的時候，他不受自己的感覺引導，他是一種智慧的判斷，完全由真理來引導，該怎麼做，他就怎麼做。

這個地方就說明一件事情，好人和道人是不同的。你看外道或者說慈善家，他們也做很多慈善事業，但是你學了佛法以後，你行菩薩道也做了很多慈善事業，結果不一樣。為什麼呢？因為一般人做慈善事業，那是一時的感動，他有惻隱之心，他悲憫眾生，觸動他的惻隱之心，他會做一些利他的事業，這個叫做善念。善念它是由感覺來觸動的，一定要有外境的刺激，所以他的心是不決定的，他有時候造善，但是有時候就不一定造善。換句話說，只要你用惡因緣刺激他，他就造惡。但是，佛法的覺悟就不一樣了，佛法的覺悟，他的斷惡、修善、度眾生是決定性的：我一定要斷惡，我一定要修善，我一定要度眾生。

我希望，我們淨土宗人慢慢了解一個概念，我們心中所發的願是有不同的。有些人他發願求生淨土，是“我很想要往生”，那麼你這種情況是帶有感情的，你這個是一時的相應、一時的衝動，你不一定會往生。但如果你是經過佛法的訓練，對三界生死如實地觀察，對極樂世界功德莊嚴如實地了知，而做出一種智慧的選擇，智慧的判斷，你是：我一定要往生，不管什麼情況發生，就算來生給我做國王，通通沒有用，這個就是善根！所以宗教師跟慈善家是不同的，慈善家是“我很想要做善事”，這是一個慈善家；菩薩的道是“我一定要做善事”。所以你看，受了戒跟沒有受戒，就是有不同，因為你有戒體。這個包括了你智慧的觀照，包括了你心中的願力——誓願力、觀照力。

所以，我們學佛剛開始可能有些行為跟世間人看起來是相同，但是我們的內心世界完全不一樣。我們經過教育以後，心中是有觀照力，有誓願力。這個地方就是說，身為一個佛陀，他的內心是有一種決定的力量的，如睡夢覺，如蓮花開，因為他已經對宇宙的真理，產生覺悟了。

好，我們再看下面。我們前面講到佛者覺也，那麼到底覺悟是覺悟什麼事情呢？是從兩方面和三方面來說。先看兩方面的二義，先看覺察，再看覺悟。這兩個一起念一遍，請合掌。

一、覺察，對“煩惱障”。煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名為覺。

二、覺悟，對“所知障”。無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。

佛者，覺也。我們的內心世界有兩個不同的觀照：對內跟對外兩種觀照，所以佛法的光明有內觀跟外觀。

從對內來說，叫做覺察，它能夠覺察煩惱的障礙。就是這個貪瞋痴的煩惱，經常在我們內心當中活動，就像賊。我們好不容易做了很多功課，好不容易佈施、持戒，有很多的珍寶，但是你這個脾氣一發，你的這個善根功德就受到破壞了，就像盜賊把你的珍寶偷走了。所以我們必須要有一個方法，要把這個煩惱的障礙消滅掉，否則你永遠都是在積集資糧，然後又把資糧破壞掉，又積集資糧，又破壞掉，我們就不能把功德加以累積起來，這個叫做覺察。

覺察的智慧是內觀的，跟別人沒關係。就是不管你遇到什麼事情，第一件事情，先觀察自己，這個很重要！這個次第不能錯！諸位！我們之所以有很多痛苦，就是我們對人生的操作有問題