26.第23集《佛法修學概要》(第4/5 頁)

這時已經把這個東西佈施給鬼神了，你再去偷，望鬼神結輕罪。

所以有主物基本上就三種，你把這三種弄清楚了，大概就知道它的狀況。

辛二、具緣成犯

構成一個盜戒，要有六種因緣。

前面根據《瑜伽師地論》把這個犯戒的因緣分成三大類：意樂、加行、究竟。

一、意樂。

先看他心中的意樂。

意樂有三種：第一種，是他物，就是有主物，揀別它不是無主之物。第二種，他物想，你心中很清楚它是有主物，揀別你不是在一種無知的狀態，你是很清楚知道它是有主物。第三種，起盜心，揀別你不是暫用想，你不是說一時情急暫時使用，你是要把它做作一種侵佔為己有的心情，那麼這時就形成了心中的意樂了，已經有犯罪的動機。這第一種情況，他物、他物想、起盜心。

二、加行。你採取了身口意的加行，就是採取行動。包括：第四個，興方便，方便我們前面講過，你是用偷的、用騙的、用搶的，這個都是屬於偷盜的方法，方便；第五個，直五錢，直五錢我們待會再來說，就是它的價值在五錢以上。這個是加行。

三、究竟。第六個，“究竟”，這個犯戒的情況要把它造圓滿，一定要離開本處。

在律上講出一個公案，說有一個人他晚上去偷牛，他把旁邊鄰居家的牛，偷到他家裡來，後來天黑之前，他想一想不對，這是犯偷盜戒，他又把牛送回去了。所以對旁邊的人來說，看到牛還在。我問你，這個人有沒有犯盜戒？犯了盜戒了，因為他已經他物、他物想、起盜心、興方便、直五錢，關鍵是舉離本處，他已經把這頭牛移動，它四個腳都已經動了。你後來把它放回去，那是後來的事情了。盜戒已經成立，你不但要放回去，你還要懺悔，因為罪業在心中已經成就了，這是造究竟。所以舉離本處是判斷這個犯罪有沒有完全圓滿，要離開本處。

辛三、犯戒輕重

整個盜戒最難判斷的，就是五錢的問題。我們看下一段，犯戒輕重。

盜取他物直五錢以上，上品不可悔罪。這個是重罪，要取相懺。盜取他物，直四錢以下包括四錢，中品可悔罪。盜取他物在三錢以下，下品可悔罪。所以盜戒的輕重除了有主物以外，完全看價值。

這個五錢的概念，我們先講它的緣起，再說明判斷的方法。

盜戒的緣起是這樣的。佛在世時，有一個比丘叫檀尼迦比丘，他一開始住在僧團，住了幾年以後，他離開僧團到山中獨住，用草結成草蓬，住在那兒。

有一天，他託缽回來，哇，草蓬被人家拆去燒火，沒地方住了。檀尼迦比丘，以前在家時是燒陶瓷的，所以他就想，這個草蓬不堅固，他就找了很多的石頭，把它捏成一個房子的樣子。然後把它燒成陶瓷的房子，外面再把它漆上紅色的漆，漆完以後就很莊嚴。

佛陀在遠的地方看到這個紅色房子，就明知故問，問比丘說：“這是誰的房子呢？”他說：“是檀尼迦的房子。他以前的房子是草蓬，被人家拆了，所以他蓋了這座堅固的陶瓷房子。”佛陀說：“這座房子太豪華，不適合，不相宜比丘之法。”叫比丘們把它拆了。

所以檀尼迦比丘託缽回來時，看到他的陶瓷房子被打破了，又沒地方住了。他心裡想，草蓬的房子不堅固，陶瓷的房子太豪華，他就取其中道，乾脆用木頭蓋一個木屋好了。他就跑到國王的樹林裡面去，跟看護的人說：“國王之前答應給我們樹木的，我們要取這個樹木來蓋房子。”看門人認為比丘不妄語，說：“喔，國王答應你，好吧，那你就隨便找吧。”他就砍了幾棵樹，蓋起了房子。

蓋完以後，國王有一個官員是專門監督這個樹林的，他一看，欸，樹怎麼少了好幾棵呢？守門人說：“這是某某比丘，把它砍去蓋房子，說國王答應的。”這個官員就報告給國王。國王說：“我不記得答應檀尼迦比丘。”他就把這個比丘找來說：“我有答應你嗎？”他說：“國王！你還記得嗎？你登基時曾經跟國家宣佈說，凡是我國內的任何比丘，要使用任何物品都是可以的。”國王說：“我當時講這句話是針對無主物，只要是沒有主人的東西，你在山上、樹上隨便撿東西都可以用。但是這個是有主物，這不是我的本意。”產生誤會了。所以國王就不高興了，就把這件事報告佛陀。

佛陀知道了以後，就當著國王的面把比丘召集起來，制了這條盜戒：凡是有主物，不得盜心故取。那麼制了這條戒以後，比丘就問了：“那麼到底這個重罪的標準是什麼呢？”佛陀就問