6. 第5集《佛法修學概要》(第3/4 頁)

我需要吃飯，所以我還是需要我的夫人。國王不給，仙人就生氣了！他走到他老婆那邊說：你今天晚上要不斷憶念我的名字，你就沒有事。

所以一個人，不能去觸惱一個修道人。這個修道人回去以後就入禪定，到晚間他進入四禪。諸位要知道，進入四禪時，他的心力非常強。他就憶念這個城市，那個國王的王宮宮殿，他就用心力變現石頭，天上的石頭，經論上說就像下雨一樣，把整個宮殿全部破壞了，整個城市全部毀滅。當然這個仙人造了一個重大的罪業，因為一念的瞋心。結果他老婆因為憶念這個仙人的名號，她沒事。這個就是說明佛陀在講深奧的道理時，尤其是跟我們的思考模式違背時，佛陀講過去的因緣用事實來證明這個道理，就是用已經發生過的事實來論證難理解的理論，這就是佛陀有時候因緣說。

第三種，是譬喻說。譬喻說也是針對比較難以理解的道理，佛陀講了很多的譬喻。比方說我們對三界，我們活在這個世間，覺得世間很快樂，的確世間也有一些快樂的事情，但是人生苦多樂少。所以佛陀就用比喻說：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。”說其實我們住在三界當中，它的本質是一個起火燃燒的房子。雖然你在牆角，感受不到火的燃燒，但是遲早有一天你必定被燒到。因為死亡到來時，你什麼都被破壞了，你就會失望。你經營的所有的珍寶、所有的財富、所有的眷屬都必定被無常的大火所燒，這是遲早的問題。雖然暫時燒不到你，但是這個火的燃燒是不可避免的。

總之，佛陀在說法時是用三種方式：言辭、因緣、譬喻。其實這樣的譬喻、這樣的方法還是不能完全解釋佛陀真實的道，因為佛陀的真實道，不是思量分別所能理解的，唯有諸佛才能證知。這樣講好了，道法是兩種：一種是超越語言文字的，就是佛陀自己親證。這個是真的沒有辦法宣說的，因為語言文字是有限量的，他講出一個東西，就有限量了。所以當我們研究法的時候，我們要知道，其實佛陀真實所覺悟的道是不能言說的。但是如果不能言說，那麼佛陀怎麼讓大家知道呢？佛陀就必須開方便門示真實相，要開個門，那麼就用言辭、譬喻、因緣來做一個引導。所以說，這個道法，就有所謂的語言文字的道法，跟超越語言文字的道法，有兩種道法。

我們再往下看。

為什麼這個道法是這麼難理解，而佛陀又必須宣說呢？因為佛陀的出世，是為了一大事因緣而宣說的。佛陀講了一百部《大藏經》，他有一個共同的目標，就是有一個一大事因緣。其實佛陀講了那麼多的話，他有一個重點。什麼是佛陀出世的重點呢？

我們看第十頁，說諸佛世尊，三世諸佛出世，都是在開顯眾生悟入佛的知見。佛的知見從淺入深，有四個次第：開、示、悟、入。“開”就是古人說叫十住，對這個道法的安住，對真如理的安住；“示”就是十行，我們安住以後從空出假，修習六度的妙法，在這當中實踐，這個“行”、這個“示”就是實踐；“悟”就是十回向，我們在實踐的過程當中，有時候偏空，有時候偏有，就必須透過迴向，把它回事向理，趨向於中道的道理；“悟”就是十回向；“入”就是十地，你如實地證入中道的真如理。

我們做一個總結：舍利弗，諸佛以一大事因緣故，出現於世。所以佛陀的出世，是在宣揚一箇中道的道理。一般而言，我們凡夫著在“有”的這一塊，我們認為生命是如此的真實。二乘人是執在“空”的這一塊，他對人生的因緣是一路的排斥。佛陀說法是比較平衡式的，是“空有無礙，真空妙有”的一箇中道的道法。這個道法是很重要的。諸位！從明天開始，我們開始引導大家修習這個道法，我們必須讓這個道法在心中生起來。但這個道法是什麼，你要先清楚。

我們看這個講表。

第一個是迷真起妄，第二個是返妄歸真。我們迷失了真實的心性，而生起了顛倒妄想。我們看這一塊，迷真起妄，這一段我們先把它念一遍，請合掌。

眾生識體，本自清淨，離諸塵染，由妄想故翻成煩惱。本來自在，具足方便智慧威神德用，由妄想故翻成結業。本來平等，無有彼此愛憎差別，由妄想故翻成生死。

這段經文，是你學佛之前要懂的一個很重要的概念。如果你這個道理不懂，嚴格來說你沒有資格談修行，你只是跟三寶結緣，就是你根本就沒有入門，你只是在佛法的大門外圈裡面打轉。所以這一段，這個講表是判斷你是不是佛弟子，是入門了還是沒有入門的一個標準。這個道理很重要。這個道理就是你要知道兩件事情：第一個，你本來是怎麼回事；