5. 第4集《佛法修學概要》(第4/6 頁)

是沒有一個真實的自我，那表示我們是可以改造的，生命是可以改造的，因為我空、法空，我們本來就什麼都沒有。現在的身心世界是業力創造出來的，我們改變我們的行為，改變我們的思想，我們來生會創造另外一個世界出來。這個就是改變常見——常一的知見，叫作壞諸欲塹，改變知見。

第三個，是開顯智慧。

前面是破惡，破除煩惱邪見之惡，以下就是顯真，顯現真實的智慧。“嚴護法城，開闡法門。洗濯垢汙，顯明清白。光融佛法，宣流正化。”這幾個字就是佛法的修學，透過調伏煩惱，消除邪見，心中的光明出現了。

那麼光明出現是有過程的。第一個，“嚴護法城，開闡法門”。我們一定有一個法門來修學。唸佛、持咒、拜懺等等，這是一個事修。第二個，理觀。你一定要有一個道來引導你。淨土宗的道，就是順從本願；聖道的道，就是空假中三觀，這是一種智慧。那麼慢慢地透過事修理觀，最後“光融佛法”，心中的智慧光明出現了，你把佛法完全消化了，變成心中的智慧了。這個地方是自利的功德。

以下利他：“宣流正化”。我們明白這個道理以後，可以到眾生的世界，成立唸佛堂、施設很多的方便來引導眾生，宣流正化。這個講利他。

這段是說明佛法的第三種功德——智慧的功德。

第四個，講成就福報。“入國分衛，獲諸豐饍，貯功德，示福田。”

前面的破惡生善，偏重在佛陀口業的說法，給我們的功德，破惡生善。以下是指佛陀的身業。

佛陀過的是出家生活。在古時代的印度，不但是佛弟子不能從事生產事業，外道的出家眾也不從事生產事業，就是託缽。“入國分衛”這個“分衛”就是託缽。在託缽過程當中，得到種種的饍，豐饍就是熟食，得到了很多的飲食。

為什麼三世諸佛成道以後，都要現出家相，沒有一個例外呢？沒有一個在家的佛呢？因為他出家才能夠過著託缽的生活，給眾生種福田，給眾生貯存功德。我們一個人要成就福報力，先不講出世的解脫道，先講安樂道，有兩個條件：第一個，你的佈施心要很強，佈施心要很圓滿平等。第二個，與你所佈施的境有關係，這塊田。相同一粒種子，你種在一個很貧瘠的田地，它長出的水果是比較少；你種在一個很肥沃的田地，長出的水果是很多的。所以在經典上說，你供養一個阿羅漢跟供養一個菩薩，功德不一樣；你如果有幸供養佛陀，那不可思議！那是世界上最殊勝的福田！

佛在世的時候，有一天佛陀帶著弟子託缽。走著走著，前面剛好有一群小孩子在玩泥土。這群小孩中有一個是小孩子們的頭頭，領了幾個小孩子，用泥土把它做成一個城堡的樣子。佛陀帶著弟子們威儀具足地經過那個地方。到了這個城堡的時候，佛陀停下來，當然佛陀每一個動作都一定有原因。這時候，那個孩子頭頭看到佛陀特別莊嚴，就起了歡喜心。他不一定懂佛法的道理，但他被佛陀的相狀攝受，就跑到他所做的城堡前，他做的那個城堡有一個倉庫，他用泥土做了很多的珍寶（他自己認為是珍寶，其實是泥土）。他就拿這個泥土的珍寶要來供養佛陀。

這時阿難尊者出來阻擋。佛陀叫阿難讓開，他說：你不能阻擋，你一阻擋，他來生要毀滅佛教的。他叫阿難尊者離開。那麼這個小孩子就拿泥土做的珍寶到了佛前，佛陀彎下身來，用缽把這些泥土盛起來，接受他的供養，貯存他的福德。當然這個泥土不能吃，佛陀就跟阿難尊者說：你拿這些泥土回去，在我的寮房裡面有坑洞的地方把它填平。佛陀接受這個泥土以後，授記說：這個小孩在我滅度以後一百年，他是印度的轉輪聖王，會護持我的正法。這個人是誰？諸位知道了嗎？阿育王，對了！

在印度，佛滅度以後，護持佛教有幾個：迦膩色迦王是一個，阿育王也是一個。阿育王他有好幾個兄弟，這個人從小就很有志向。不過他早期的時候也到處打仗，因為印度是分裂的國家，十六個國家，到處打仗，他造了很多殺業。他中年學佛以後，蓋了很多的塔，在經典上說，蓋了八萬四千塔，福報很大。那麼他為什麼今生能夠做轉輪聖王呢？其中一個原因就是他遇到了佛陀。

其實一個人要修福報是靠機會的。你看我們現在很多人住豪宅，諸位，你認為他們這些人經常佈施嗎？不一定喔！你要思考一個問題：如果這個人的富有是因為經常佈施，今天佈施，明天佈施，他是以多取勝，那麼他一定養成一個佈施的習慣，對不對？但是你看今天，很多有錢人，今生他沒有佈施的習慣，這是矛盾啊！他前生有佈施