8. 第7集《佛法修學概要》(第3/4 頁)

調伏力跟引導力。

先看第十六頁第一段的脈絡。

我們把這個文先消一下。說一個有情眾生，不管你是長壽還是短命，總而言之你要過一輩子，活得快樂也好，過得痛苦也好，你到臨終時有兩種情況：第一個，成佛作祖；第二個，墮坑落塹。就是我們到臨命終時，有可能你的生命是往上走，叫作增上，你來生比今生好，這是一種可能；第二種可能，你來生是墮落了。所以我們的生命有兩種可能：第一個是往上，第二個往下。

關鍵在哪裡呢？就在你臨命終那一念的心念。整部《楞嚴經》十卷，都在講這個觀念，生命是我們的心念創造出來的。《楞嚴經》把我們臨終的心分成兩塊：一個是情，一個是想。什麼是情呢？簡單地說就是情執。我們日常生活當中，接觸到很多的人，遇到很多事情的刺激，產生一種感受。這個感受產生妄想一定有一個相，然後你的心就住在這個妄想，就變成情執了，就是一種情緒化的感情。這是第一個。第二個，是你經過聖賢道理的學習，透過道理的觀照產生的智慧，這叫作想。

諸位要知道，情是外境刺激你的，是透過六根感官的刺激，產生的一種情緒作用。那麼“想”是你透過內心的道理，從裡面自己如理思惟生起來。《楞嚴經》上說，臨命終時如果你的情執比例高，你就往下墮落。因為“情”是水，“想”是氣，它是一種浩然正氣。在《楞嚴經》上說，做人的標準，你來生要做人，至少要有六分想，四分情，就是說你理智的觀照，要超越你的情執。所以六想四情，這個是人的標準。你如果是純情，那你這個人從來沒有修，沒有讀過聖賢之道，整天放縱你的慾望，你臨終是直接墮阿鼻地獄，這是純情入阿鼻地獄。那麼九情，有一分的想，入無間地獄。它是慢慢慢慢一直往上升的。

所以我們臨命終時要往生，必須要把情執轉成觀想，轉成智慧，這件事很重要！不是修業力，是思想的改造。你必須要引導你的情執慢慢地減少，你智慧的觀照慢慢地增加，這個叫作臨終的正念。所以改造思想在淨土宗是很重要。

蕅益大師特別提出來，我們臨終的一念心，影響我們來生的去處。這以下引證：

蕅益大師在發明這個道理之前，他引用世間的聖賢之道。他說這個道理不但是佛陀這樣子講，就是世間的聖賢都有這種觀念。你看儒家思想，它把人分成兩種：我們一念心，有人心跟道心。這個人心就是《楞嚴經》說的情執、慾望。我們過去生曾經在世間的五欲裡面享受過，享受過以後留下很多的後遺症，產生很多的感情、很多的妄想，這是人心，是我們對慾望的一種希求。這個世間的快樂果報有什麼過失呢？它讓你享受快樂以後，心中經常打妄想，這種妄想揮之不去。

第二個就是道心。道心就是說，我們曾經學習聖賢的道理，從當中得到智慧。但是在儒家的思想認為，人心是危險的，道心是微弱的。也就是說一個正常人，慾望的勢力是超過於智慧的勢力，所以儒家思想它提一個很重要的觀念：人要接受教育。教育的結果就會產生不同。它說，“惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖”。說聖人跟一個恐怖分子，一個狂人，有什麼差別呢？我們就談談我們的過去，其實我們的過去，沒有太多差別。說實在的，套一句臺灣話，“七的不要笑八的”，因為你做過很多錯事，我也做過很多錯事，是吧？我們就是有共業，才會投胎在同一個世界。如果論過去，我們差別不大。這就是為什麼我們會生長在同一個時間、同一個地點、同一個時空，因為我們有共業，我們來自於同樣的過去。

但是，我們不一定有同樣的未來。就看你今生的努力了。從儒家的思想認為什麼是好人？因為他善於剋制自己的慾望，能夠啟發他的道念，這個叫作好人。他今生做出了努力，做出了學習，做出了改變。什麼叫作壞人？這個人放縱他邪惡的一面，放縱他的慾望，不好好學習，他就變壞人。諸位！我們有相同的過去，但是我們不可能有相同的未來，關鍵就在你現在怎麼做了。

我們有兩個選擇：第一個，我們就把過去生的福報花完，該怎麼享受就怎麼享受，盡情享受，那你來生只有一條路可以去，到三惡道去了。因為放縱慾望的結果，放縱了這一塊煩惱的勢力，你臨終時一定是起顛倒的。所以我們今生好好修學，臨終就能保持正念。好人跟壞人的區別來自於：第一個，好人就是克念，他能夠剋制自己的煩惱；那麼壞人呢？是放縱自己的煩惱，差在這裡。

所以他總結：

舉一個例子，用這個事相來證明這個道理。舜，他是古代的君王，他是個好人