8. 第7集《佛法修學概要》(第2/4 頁)

什麼樣的干擾，你不知道臨命終時，你的信心、願力跟佛號三資糧會受到什麼樣的打擊。所以你必須把心安住在《楞嚴經》說的不生滅心，一個很堅固不受干擾的地方。

《楞嚴經》告訴我們，怎麼修不生滅心？就是說我們必須要先觀察，生命的本來面目是什麼。在禪宗的傳承當中，我們看到一個很重要的，就是初祖達摩祖師傳給二祖這一塊，是一個很重要的關鍵。達摩祖師從印度來到中國，那時他看眾生都喜歡修事相的東西，沒有人願意修理觀，所以他沒有因緣，就到少林寺去進修，面壁九年。

這時有一個慧可禪師很有善根，他立雪斷臂，站在雪中求法。在《高僧傳》中說，慧可禪師站在雪中，雪下到了膝蓋，他如如不動。達摩祖師被他感動了！就從寮房裡面走出來，他說：“仁者你來這個地方，到底有何所求？”慧可禪師說：“我希望和尚大開甘露法門。”達摩祖師說：“佛法哪是那麼輕易可以傳授的呢？”慧可禪師就斷臂，表示他的誠意。斷臂以後達摩禪師被他感動，問他：“佛法法門很多啊，你現在希望修哪一種法門？”慧可禪師說：“弟子心不安，請和尚安心。”就是安住，我怎麼安住。

我們生生世世在三界流轉，曾經有很多次的生命，每一次的生命都打了很多的妄想，到現在我們的心已經很複雜。在這麼多的複雜情緒和煩惱當中，怎麼安住我們的內心？達摩祖師說：“你呢，先回光返照，將心來，我與汝安。”你把那個打妄想的心找出來。結果迴光返照——“覓心了不可得”。達摩祖師說：“我已經把你的心安好了。”這“覓心了不可得”是整個禪宗的根本傳承。整個《楞嚴經》講了三卷半，就在講這個觀念：“達妄本空，知真本有。”

諸位要知道，你要做好心理準備，我們臨命終時絕對不是一個風平浪靜的時候。你現在提起佛號可能是風平浪靜，沒有人干擾你。你在自己的佛堂提起佛號，佛號是現前的，風平浪靜。但是臨命終絕對不是這樣子，你今生的業，前生的業都會起現行，它要跟你算帳的。所以我們必須受到很多很多的考驗。

那麼這時“菩薩云何應住”？這個是很重要的觀照力了。“覓心了不可得”，你要先告訴自己，你本來沒有妄想。

我們面對妄想有兩個方法：第一個從根本上觀空；第二個從枝末作用上對治。

第一個是先觀它的根本，所謂的“達妄本空”。你要了達妄想本來是空的，我們本來是沒有妄想，是後來才有的。我們必須站在沒有妄想的角度來面對妄想，因為這本來就沒有。那是怎麼有的呢？“因緣和合，虛妄有生。”那麼在因緣和合之前是什麼呢？是“清淨本然，周遍法界”。你最好把這個觀念早一點建立起來，因為你臨命終一定用得到。

你面對妄想不要馬上對治它，因為它的勢力太強大了，馬上對治它，你絕對不是它的對手。它無量劫來打那麼多妄想，你念佛的時間一天才兩個小時，妄想打了二十二個小時，所以你必須要有智慧來幫助你。你先觀這個妄想是沒有根的，它本來是沒有的。既然是虛妄的，有什麼好怕的呢？你只要不隨妄轉，只要不跟它感應，對你一點傷害都沒有，它只是一個虛妄的假相。

所以，我們前面花了很多時間，告訴大家怎麼安住。因為一個房子要先有基礎，才能夠往上蓋。如果你沒有安住，沒有找到妄想是畢竟空的，你後面的調伏力、引導力就很難修學了，這是根本思想。

我們前面講到安住，現在我們談到調伏跟引導。假設你真實的以空性為住，你就找到你的家了。接下來就是開始對治妄想的枝末作用。就是，我們怎麼在內心當中建立一個引導跟調伏的力量，來對治妄想的虛妄作用。前面是在根本上觀空，這個是在作用上的對治。

好，那麼這一段論文，我們先念一遍，請合掌。

（一）成佛作祖，墮坑落塹，所爭只一念間。故儒雲：“人心惟危，道心惟微。”“惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖。”欲知舜與蹠之分無他，利與善之間也。所以一般受戒學律，聽教看經，參宗坐禪，但夾帶利名心，便是三途種子；但執著取相，便是人天魔外種子；但一味出離生死，便是二乘種子；但具真實自覺覺他心，便是菩薩種子；但從自覺聖趣，光明發輝，徹其源底，共迴向淨土，普與眾生，同登極樂，便是無上菩提種子。故曰：“一切法正，一切法邪。”

----《靈峰宗論》----

好，假設我們每一個人，都已經找到我們根本的空性，那麼站在空性的角度，我們開始來處理過去生留下的障礙，這時我們就有資格來修