15. 第14集《佛法修學概要》(第1/5 頁)

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佛教的基本思想是建立在諸法因緣生。也就是說，每一件事情都有它的道理，生命是遵循著一定的軌則。你今生會快樂、痛苦，都一定有道理的，沒有一件事情是莫名其妙出現的，絕對不可能！生命是有章法的。

第一個軌則，就是因果的軌則，這是我們要學習的第一道因緣觀。這個因緣觀，從粗淺的角度，因緣的角度來看，人生是由很多片段的生命結合起來的，每一個生命都是一個念珠，像撥念珠一樣。一百零八顆念珠雖然相續，但是它們是變化的，沒有兩顆念珠完全一樣。所以從外面的角度，表層的因果思想來看，人生是由很多片段的生命結合起來的。

如果預先把大乘的思想跟因果結合，就是法法消歸心性，那就不一樣了。本來這是在後面才會講到的，但是我們先提醒一下。大乘的因果思想不是向外看，而是向內看。所以觀照現前一念心性時，看到的因果，就像蕅益大師說的，只是現前一剎那法，望前名果，望後名因。人生就是一剎那的念頭而已。這個念頭對望過去，是個結果。因為你前生造了很多業力，產生了很多思想，這個業力跟思想結合，形成妄想，所以這個現前一念的思想，對望過去，它是一個結果。但是對望未來，它又是一個因地。你可以改變它、主導它、調伏它，在它沒有表現出來之前，都是可以改變的。

所以，你說人生是無奈，也對！人生有一半是無奈的。因為我們要繼承過去的業力跟思想，我們是跑不掉的，不管願不願意，一定要繼承你的過去。但是你說人生充滿了希望，也對！因為在它沒有出現之前，都有希望，在臨終之前都有希望改變。你可以主導思想，往好的方向走，或者往壞的方向走，你還有機會，因為它有變化的一面。

因此，天台宗安立一個觀心法門。就是說，想要了解自己，就看念頭的流動。其實心的流動就像水流。只要向內看，就一定知道你的過去，知道你的現在，也一定可以規劃你的未來。過去、現在、未來都在你一念的心中。這個就是我們後面會講到的現前一念心性的思想，我們預先把它做一個結合。就是說，什麼事情都會歸到心性，人生就是整體的，不是片段的。

蕅益大師提出一個很重要的觀念，他說，輪迴的思想，從人天的業果來看，是業力創造的，這是粗淺層面的解釋。從大乘的角度來看，輪迴就是一念的妄想。蕅益大師說，流轉三界中，誰在流轉？「欸，我在流轉。沒有一個『我』，怎麼會流轉呢？」蕅益大師說，就是一念的妄想在流轉。妄想醒過來，流轉就沒了，覓之了不可得。我們要去參這個道理：誰在流轉？流轉的是誰？它不斷地相續，不斷地變化，其實就是一念的顛倒妄想。它不斷地積集業力，不斷地創造果報，但當這個妄想消失時，輪迴的生命就沒了。

所以，成佛以後，再來看看今生，就像一場夢，「夢裡明明有六趣」；醒過來以後，「覺後空空無大千」。我們現在看到的感覺是真的，但是醒來以後，回顧過去就如夢幻泡影。我們現代人卻把它當真，在夢境裡看到真的有老虎、珍寶，但是醒過來以後，「醒後空空無大千」。

我們到後面再來探討心性的思想，但是現在，業果的思想要先知道。生命一半是無奈的，一半是開創的。說它無奈，是因為你要繼承過去的業力；開創，則是你今生還有很多的努力空間，因為它可以變化。

戊二、業果決定

前面是把業果的思想做一個總說，以下就各別地說明業果之間的關係。業到果，決定不會錯亂，這是第一個要了解的。

業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至有情地獄，由起涼風所發樂受，一切皆是從先造集善業所起，從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起，從諸善業發生諸苦，無有是處。

《寶鬘論》雲：「諸苦從不善，如是諸惡趣；從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂，諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，贊為一切白法根本。

—— 《菩提道次第廣論》——

前面一科，我們把業果的形成乃至於它種種的顯現，做一個總說。以下我們就各別地說明業果的特性。

第一個，業果的特性，就