14. 第13集《佛法修學概要》(第1/4 頁)

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丙二、別示教理之差別內容分三：丁一、人天業果 ；丁二、三法印；丁三、實相印

請大家開啟講義第三十五頁。丙二，別示教理之差別內容。

釋迦牟尼佛在印度出世時，當時的印度是一個文化非常發達的國家。以佛教的說法，當時印度有九十六種外道，其實就是九十六種哲學家。這些哲學家都試圖解釋生命的相貌，所謂的「生從何來，死將何去」，都想要解釋生命的道理。

在整個印度的思想中，我們歸納成兩種思想：

第一種，邪因緣論。邪因緣論認為，生命是有軌則的，但是這個軌則以佛教的角度來說，是錯誤的軌則。什麼軌則呢？他們認為生命是有一個強大能力的主宰者，比方說大梵天或者是種種的天地鬼神，這些尊神他們能夠獨立自主地決定我們生命的吉凶禍福。換句話說，在邪因緣的思想中，它認為生命的快樂跟痛苦，我們自己是不能決定的，你造善造惡跟你生命的快樂痛苦沒有關係。那麼我們想要離苦得樂，怎麼辦呢？唯有向這位尊神來皈依、來祈禱。當然這個因緣的說法是錯誤的，叫邪因緣論，我們佛教叫做心外求法。就是你的心外有一個真實的東西，它能夠主導你生命的吉凶禍福，這個完全是他生的思想。

第二種思想是無因緣論。這種思想比前面的思想更可怕，因為邪因緣論至少創立了一個宇宙的天神，我們會知道害怕。而無因緣論認為人生是沒有理由的，生命只是偶然。就像是樹，風一吹，它掉下一片樹葉，這片樹葉往東飄，往西飄，完全沒有理由。也就是說，會得到快樂或得到痛苦，完全是個人的運氣。那麼無因緣論就造成一個很嚴重的思想，就是人死如燈滅，沒有來生的觀念，就是一個人死亡就像燈消失掉了。沒有來生的觀念就很嚴重了，因為你造善造惡就沒有意義了。佛教造善造惡的思想，是建立在來生的安樂這個角度。如果我們對來生無所期待，那怎麼激勵一個人斷惡修善呢？人只要及時行樂就好了。所以無因緣論的斷滅見最為可怕。

佛陀出世以後，把邪因緣論跟無因緣論都否定了。佛陀對人生的解釋，他提出了一個正因緣論。就是說生命是有一定的章法，遵循一定的軌則，這個軌則不是佛陀創立的，是佛陀發現的。我們在三界中不斷地流轉，是有一定的章法，有一定的軌道可循，所以修行才有意義。

這個因緣法，在佛教的思想中，由淺入深歸納起來有三層的差別：第一層，當我們在觀察諸法因緣生時，首先看到的就是業力的因緣，業果的思想，這是第一個因緣法——業果，就是善惡的業果，我們叫做安樂道。能夠掌握這個道，掌握這個軌則，會讓我們的生命產生快樂，離開痛苦。這是第一個，就是業果的安樂道。

第二層，就是我們要講的三法印，無常無我的思想。業果的思想主要是調伏我們的罪業，安住業果的道法。但是三法印，它是從無常無我的道法中，去調伏我們的自我意識，這個就更深入了。因為你有自我意識，就會對人生產生一種對立，有我就有我所。有這個對立，就會對自己的果報產生愛憎取捨，就會創造生死輪迴的力量。所以第二個就是從無常無我的道法中去調伏自我意識。

當然這兩個都偏一邊。業果偏重在有相；無常無我偏重在無相，偏重在無為的這一塊。那麼到了大乘的實相，它是安住現前一念心性，它把前面兩個思想貫穿了。從一念心性的角度來發明因果，發明我空法空的真理。就是天台宗的觀照現前一念心性——即空、即假、即中的道理，這個是最圓滿。

我們在建立中道實相之前，是一步一步地往前走，就是因緣所生法它有三層：第一個先談到業力，再來談到空性，最後再談到空有無礙的中道道理。

丁一、人天業果分五：戊一、業果自性；戊二、業果決定；戊三、葉果種類；戊四、業果輕重；戊五、結示法要

我們先看第一塊，人天業果。

先談談這個在我們生命中一直主導我們的業力到底是怎麼回事。我們常常說「萬般皆是業，半點不由人」，那麼這個業是怎麼形成的？又是怎麼變化的？這個主題，我們需要探討探討。

戊一、業果自性

我們先看第一科的業果自性。什麼是業？什麼是果？它的體性是什麼？定義是什麼？

《俱舍論》雲：「造作名業。」又《成唯識論》雲：「能感後有諸業為業。」是故「業」者，即吾人身口意所起之造作行為。此諸行為於現起時，能熏習第八識成善惡等諸種子，