16. 第15集《佛法修學概要》(第3/4 頁)

管它是善業惡業，這個就增長業了，因為你已經醒過來了。所以佛陀告訴我們，夢中造了惡業，醒過來一定要懺悔。雖然它是不增長，但是不懺悔，就很容易去回憶，會去隨喜。

第二個，「無知所作業。」無知就是沒有知覺，你可能被人家用藥物催眠，或者鬼神迷惑，是屬於一種非常昏昧的狀態去造了業。你受到外道藥物的催眠或者鬼神的掌控，這個對你來說，造的任何業，是不增長業。

第三個，「無故思所作業」，就是你不是故意的。你開車來洛杉磯淨宗學會上課，這部車壓死了二十隻螞蟻，這個業不算在你頭上，它不能影響你的總報，因為你開車的目的是要出來上課的，你沒有殺害螞蟻的動機。在戒律講，你沒有動機，沒有殺心。所以走路時，要是真的不小心踩死螞蟻，這個屬不增長業。它對你來生的果報不能產生主導力，當然你跟牠有別報。牠來生看到你可能會不喜歡你，因為你踩過牠。但是這個業不足以讓你到三惡道去，沒有那個力量。所以這個沒有三界的總報，但是應該會有別報。

第四個，「不利不數所作業。」不利就是指他的心態，不是猛利的；不數，指的是他的次數，只做過一次。就是說，你可能在年輕時，曾經做過一件錯事，但是你做錯事時受外境的引導、誤導、誘惑，而且做了這一次以後，你就深重地懺悔，發願不再造作了。這個在律上，蕅益大師說叫偶一為之。你就做一次，也不是很強烈的願力，而是環境的誤導、誘惑，做了以後，你就永斷相續，這個業在第八識是存在，但是沒有主導的力量，因為它沒有構成深生好樂，數數現行，對來生不能構成大的影響，對往生也不能構成障礙，除非以後又繼續造作。這就是不利不數，這兩個要合起來，不利而且不數。

第五個，「狂亂所作業」，就是精神錯亂了。精神錯亂的標準，在戒律上說要見火而捉，看到火要去抓它的，要到這種程度，才叫做不增長業。

第六個，「失念所作業」，就是一時的失念。你平常受持八關齋戒很嚴格，但是後來跟大家聊天，很專心，沒注意過午了，人家拿一個水果給你吃，你不小心就吃了，這個屬不增長業。因為你平常都持得非常嚴謹，只是一時的失念，做了以後馬上懺悔，斷相續心，這個叫失念所作業，這是不增長業。

第七個，「非樂欲所作業。」就是說，你做這件事情被他力所逼迫，有強大的盜賊或者惡勢力逼迫你非得做，當然逼迫的條件是要有命難，生命受到威脅了。這個你去做，也是不增長業。非樂欲，不是你心中的願望。

第八個，「自性無記業。」就是它本身就是無記。你在散步，剪指甲，本來就是沒有善惡的，這個也是不能對我們生命產生引導。

這八個是就著你當時造業的一個心態來安立不增長業。我們可以反推，什麼是增長業呢？從這八個相反的作用，有三個條件：第一個，你的心識要清楚明瞭，不是在昏昧睡眠的狀態，很清楚自己在做什麼；第二個，要深生好樂。你做這件事情是發自內心的願望；第三個，數數現行，要經常造作。

我們舉一個歷史故事來說明不增長業。孔夫子他周遊列國，有一天來到了衛國，就是衛靈公在位時。衛靈公對孔夫子很尊重，給他很好的房子住，供養他很豐盛的衣食。但是衛靈公是比較昏庸的，他沒有重用孔夫子，只是把他供奉起來。孔夫子覺得這不是我的本意，我周遊列國目的是要實現理想的，覺得浪費時間，就帶著弟子悄悄地離開了衛國，想要到其他的國家去。

孔夫子帶了弟子們，到了衛國的邊境時，發現了一件事情：衛國的軍隊準備要叛亂，要推翻衛靈公。這個在孔夫子之道理是不允許的。在夫子之道認為，你出生時就有定位，君君臣臣，父父子子，這不能改變，是天命，君臣之禮是不能抗拒的，除非國君有喪德。這個王室雖衰，但是並未喪德，你不能推翻他。所以叛軍要推翻衛靈公，就違背了夫子之道。

孔夫子就跟弟子說：我們先不要到其他國家，我必須把這件事情告訴衛靈公，讓他準備一下。當孔夫子要回到衛靈公的國都時，被叛軍發覺了，就把孔夫子圍起來，叛軍問：「你要去哪裡？」夫子說：「我要回衛靈公的國都。」叛軍說：「你一回去，就會把事情告訴衛靈公，他就有所準備，我們不能同意。如果你不回去，現在就走，我們就放你走。」孔夫子說：「那好，我們到其他地方，不回去了。」

孔夫子他們就離開了邊界。走著走著，走一段路以後，孔夫子就跟子路說：「現在調頭，我們還是回衛靈公的國都去。」子路就說：「夫子你要幹什麼？