16. 第15集《佛法修學概要》(第2/4 頁)

廣大。

我們常常看到經典裡讚歎佛菩薩的功德，「贊佛甚深功德海」。諸位有沒有想過，佛菩薩是怎麼把這個功德創造出來的？為什麼我們凡夫創造一個善業，不能講功德深廣如大海？其實我們看經典，佛陀在因地時，並沒有比我們多做很多。他在凡夫位，做的事情跟我們差不多。但是他為什麼會有這個結果呢？因為他的願廣大。我們在因地時，做的事情並沒有比佛陀少多少，但是我們發心太小。所以，你不管以後做得到做不到，先把心發出來。你必須把格局放大，才有資格以後叫做贊佛甚深功德海，才有資格叫做大海，否則永遠就是一個小水桶，頂多一個小湖泊，成不了大海。

所以引導力，就是要我們在剛開始時，當你是一個充滿煩惱業障的凡夫時，就必須設定目標，用這個目標來引導你。這就是當我們要去創造來生時，第一個，先把來生的建築圖畫出來。雖然還沒有蓋，但是先把願景創造出來——往生西方圓成佛道。

第二個，就是討論到安住力跟調伏力。怎樣慢慢地隨順我們的願景(現在還沒有談行動，行動是<修行篇>)，就是內心先隨順它，隨順我們的本願，安住跟調伏。諸位！我們在講的時候是講兩件事，安住力跟調伏力，但是實際操作時是一件事情。你會慢慢覺得佛教的修學跟外道不一樣。外道都是強壓的——你不能這樣做，不能那樣做。佛法都是先講道理，為什麼不能這樣做，是有道法來攝受的，完全透過覺悟的智慧來疏導你的行為。所以安住在不同的道法，會產生不同層次的調伏。我們修行第一件事情，安住的道法就是深信業果，業果之道或者叫安樂之道。我們不能去攀緣外境，內心要安住道法。遇到事情，先從道法上去思考，站在道法的角度來面臨人生，站在因果的道理來面對人生，就容易做到調伏身口意的過失。所以佛教是以安住來產生調伏的，這是我們要做的第一件事情，最粗淺的。後面還有更深的，安住苦諦，安住空性，每一個層次就慢慢增加了。所以當我們設定目標以後，怎麼隨順目標呢？怎麼隨順本願呢？第一件事情，安住業果，調伏身口意的過失。今天<正見篇>講的就是這一塊，第一個業果道理就講這一塊。我們對道法的理解很重要！因為你道理不瞭解，就很難產生堅定、不動轉的調伏。

業果，我們先談到業，業有三個差別。第一個它的體性有善業不善業，第二個它的強弱有增長不增長。我們看強弱的問題。

我們在造業時，有些業是很強大的，也就是說它對我們來生的生命會有主導性，有影響力，這個叫增長業；有些業你雖然造了，它對業種子的增長，不會產生影響，也就是說你造了它，對你來生該去哪裡，你還去哪裡，它不影響來生果報的，這個叫不增長業，是這個意思。

《瑜伽師地論》先用不增長業來反推增長業。先講出什麼是不增長業，然後它相反的情況就是增長業。這個地方有十種。

不增長業，依《瑜伽師地論》列有十種：「一、夢所作業。二、無知所作業。三、無故思所作業。四、不利不數所作業。五、狂亂所作業。六、失念所作業。七、非樂欲所作業。八、自性無記業。九、悔所損業。十、對治所損業。」除上十種，其餘諸業，皆有增進長養業種之力量，名為增長業。

我們先看不增長業。

第一個，「夢所作業。」我們一天平均會做五個夢，在夢中會做很多的好事跟壞事。但是夢中所作的任何的業，比如你在夢中會拜佛，也會罵人，但是這個業對你的果報都沒有太大影響。理由只有一個，因為你的心識是闇鈍的，是不清楚的。

夢中所作業，唯識學引用畜生道來解釋。它說，老虎去吃一隻羊，這個業對老虎，是不增長業，因為牠是愚痴闇鈍的。所以畜生道基本上沒什麼造業功能，除非牠修成了畜生精，吸收日月的精華，能夠變現成人，牠有造業能力了。正常的畜生道牠一生當中只有承受果報，沒有創造業力的力量。

唯識學上說，老虎吃動物，如果是罪業，那糟糕了！會形成一因多果。牠過去生造了一個罪業，變成老虎，牠當老虎的時候造罪業，那完了！牠的生命就沒有返復的機會。所以老虎的果報，不管造善造惡，全部是不增長業，因為牠的心是闇鈍的。畜生道的心識絕大部分是闇鈍的，所以造的業通通不算，牠只是在酬償過去的果報，牠會吃動物，牠過去生有這個業，在還債而已。牠沒有創造業力的能力，就跟我們做夢一樣。夢中意識所造的業，完全是不影響你的果報。

但是，當醒過來時，就要注意了！你開始回憶夢中的業，念念的隨喜讚歎，不