16. 第15集《佛法修學概要》(第1/4 頁)

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請大家開啟講義第三十九頁，二、增長不增長業。

佛教對人生的解釋，主要依止的理論就是建立在因緣觀，「諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如是說。」為什麼會有生命的現象呢？宇宙萬法本來是不存在的，《楞嚴經》說本來是畢竟空的，為什麼地球上會有這麼多的生物呢？因為他過去生曾經依止心念，創造了一個因緣。這個因緣現在成熟，就現出了他目前的果報，他可能是一隻螞蟻，可能是一隻狗或者是一個人等等。等到這個業力釋放結束以後，果報就消失掉了。所以我們的生命是由因緣來支援的。因為我們有無量無邊的因緣，所以因緣的相續就造成有情眾生生命的相續了。

我們在學習佛法時，對因緣的觀察，有兩個不同的差別：從道理上來看，觀察因緣是分成過去、現在、未來。這三塊分成兩重因緣，就是過去跟現在，這是一重因緣，「欲知前世因，今生受者是」，這是一個因緣；第二個因緣就是今生跟來生，「欲知來世果，今生作者是」，這又是一重因緣。所以從道理上來說，每個人的生命體，都具足了這兩種因緣。這是從道理上觀察。

但是，實際上從修行的角度，我們不這樣看，因為這樣看太複雜。從修行的角度，佛陀在經論上的指導，就是一個有觀照力的修行人，不把因緣分成過去、現在、未來，他分成內、外，就是外因緣跟內因緣。什麼叫外因緣呢？就是生命的結果。只要這個東西跟結果有關係的，都叫外因緣。比方說，你會生長在什麼樣的家庭，長大以後會跟誰結婚，會從事什麼樣的職業，今生的成就有多大，只要跟生命的結果有關係的，這個因緣只要一句話就可以解釋，叫「萬般皆是業，半點不由人。」因為你看外在環境時，那是一片已經成熟的水果。可能這個水果有酸甜苦辣，但是隻要你到了五十歲，這個水果都長得差不多了，很難改變了，它已經成熟了。

所以，佛教思想的因緣觀，是先知命而認命，這個很重要！很多人一學佛就要改造命運，這個是錯誤的。佛教的第一個思想，是先看到外在的結果，再講過程。佛陀講四諦：苦集滅道，也是先講結果。就是說，我們面對今生的生命，是先求認命，才能逆來順受。不認命，你的心就躁動不安，就會抗拒。所以學佛人第一件事情，要接受命運，不能抗拒命運。不管你今生同不同意，滿不滿意，先接受它，才能夠利用今生的資源去創造來生。如果一直排斥今生，就毀了你的來生了。就是借假修真的道理，我們學佛以後，第一個要接受今生。不管今生的生命體你滿不滿意，這是你唯一的希望，因為你要創造來生，就從這個地方開始。

因此，佛教的修學，當我們看到外面很多的水果樹，充滿酸甜苦辣時，第一件事情要知道，「萬般皆是業，半點不由人。」這都是過去的業所招感的，沒有二話，先接受它；然後才有希望，才能安定下來。所以佛教第一個思想，不抗拒命運，佛教都是逆來順受的，沒有一個人抗拒命運的。當我們接受命運時，我們已經踏出了第一步，就是接受了過去，承認了過去。

第二個更重要，開創未來，這就是你的內因緣。外在的因緣是充滿了果實，內在的因緣是一片土地，還沒有開始種，有很多發揮的空間，就是心靈的力量。外在是一種業力的主導，你做不了主的，但是內心的世界，在死亡到來之前，有無窮的希望，你可以把種子種下去，來生馬上就能受用。

我們現在最大的盲點在哪裡？身為一個人最大的悲哀，就是我們花很多的時間去注意結果，這個錯了！因為結果是不能改變的。我們花很少的時間經營心地法門，這是錯誤的，錯用了心！以至人生就一世一世地錯下去。凡事盡心盡力，成敗交給業力，結果要放棄。我們只重視過程，因為過程是操之在我的，用什麼心態來面對人生，是你可以決定的。今生的成敗得失，是前生就決定了。當業力成熟，形成果實時，你不能改變它。

所以，一個有智慧的修行者，會慢慢地把心收回來。他知道這個水果已經成熟了，不能改變了。他開始創造來生，開始在心地上下功夫，培養自己心靈的力量。當開始發心修行時，他必須在心中建立三種功德力來面對來生。

第一個，引導力。修行是先有目標的，叫以願導行。所以我們第一堂課，第一章<發心篇>，就是引導大家對來生先要有一個願景，才有資格修行。每一個行為，都要有一個東西來引導，所謂的「心真則事實，願廣則行深」，這樣所造的業才能夠很強大，而且是特別地廣泛、堅定而