20. 第19集《佛法修學概要》(第4/4 頁)

個妄念的形成，第一個原則，一定要向外攀緣，它不是安住相。所以你看一個人很躁動不安，妄念很強，合理地推論，這個人生死業力比較重，臨終也容易起顛倒。因為妄念第一個相貌是攀緣相，它不是寂靜安穩相，它是不守本分，向外攀緣的。

第二個，攀緣以後，會創造名字。比方說我們看到：喔！這是佛像，這是花，這是桌子，這是椅子。

第三個，在這個相狀的名字當中，就安立很多的名言分別，開始說話了。比方說榴蓮，我們打很多妄念去攀緣榴蓮時，喜歡榴蓮的人說：這個榴蓮很不錯，味道很甜美。讚美榴蓮！開始產生榴蓮美好的名言分別。那麼討厭榴蓮的人，過去生有這種不好經驗的人，他看到榴蓮，開始批評榴蓮，說這個榴蓮很臭怎麼樣怎麼樣。

所以妄念的形成它必須是攀緣的，必須有很多的名字的，而且它要說很多話的。當然身為榴蓮它沒有意見，榴蓮說我本來那樣就是那樣，都是你們自己在打妄想。

所以當我們破除言說相、名字相、心緣相，我們的心迴歸到平等、無有變異乃至於不可破壞時，這就是迴歸真實的時候。

其實離言說相、離名字相、離心緣相，最重要就是破名言，離言說相。《楞嚴經》說，一個人把言說相破了，你分段生死沒問題了。

這個名言是最可怕的。禪宗有一個公案，說有一個禪宗的祖師，他要選一個上座，因為原來的上座往生了。古代的祖師他不見得直接開示，都是由上座來代祖師開示，祖師在重要場合才出現。所以上座往生以後，祖師必須在大眾裡找個上座。當然禪宗它是以心□□，如果沒有開悟，那你就一盲引眾盲，所以他就必須要測試哪些人是真實的安住，可以用真實的心來引導眾生真實的心。

怎麼測試呢？這位祖師就把大家集合起來，放一個臉盆在中間。祖師說：這個不叫臉盆，你們道一句。有些人說它是個鍋子，有些人說它是個大碗，每個人都講個人的名言。突然有個禪師站起來，他跑到臉盆的地方，一腳把臉盆踹開，踢了以後向祖師頂禮坐下