21. 第20集《佛法修學概要》(第1/6 頁)

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戊二、述義（三）

請大家開啟講義第五十一頁，我們講到實相的義理第三段。

（三）若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

——《華嚴經》——

佛陀出世以後，看到我們顛倒眾生心中有盲點，沒辦法去改造自己，所以佛陀講出了三種道法：

對於眾生根機比較低的，先講安樂道。一個人要快樂，要掌握因果的道理。如果你能夠深刻地理解善業決定招感安樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報，你的生命就走上了安樂道，因為你已經具足正確的思考。

慢慢地我們從業果的思想提升到涅槃的思想，再以無常無我這兩個光明來觀照世間。人生的確有一些美妙的快樂，比方說身體健康、身相莊嚴、財富廣大，這的確對我們來說是一種快樂的感受。但是當我們再用無常無我的光明，深刻地去觀這種快樂果報時，我們會發覺，這種快樂是有毒藥的，因為你要付出代價。

從今生來說，你享受快樂，你就不得自在。因為凡夫在享受快樂時，一定會執著，會認為這是我的，會想要佔為己有。但是不幸的是，快樂不是你說了算，你想掌控它是不可能的，因為它是業力在主導，不是你主導的。這弄得我們傷痕累累，因為萬般皆是業，這是業力的釋放，非我們能掌控。所以你從無常無我當中，慢慢覺悟到，這個快樂你要去嘗它，你就要有心理準備，必須要付出今生的痛苦跟來生的輪迴這兩種代價。

所以從無常無我，我們就慢慢知道，我造了善業，不應該去追求快樂的果報，應該回向淨土，迴向無上菩提。所以這種無常無我智慧的檔次，水平更高了，他從安樂道的跑道轉成了解脫道。他的心慢慢寂靜下來，再也不敢希求把善業轉成來生的快樂，因為他害怕了。他趕緊把善業趨向於淨土，趨向菩提，這個就是解脫道——厭離娑婆，欣求極樂。

但是，這個還不是最圓滿的。如果我們想快速成佛，我們要把有相的業果跟無相的涅槃貫穿起來。“吾道一以貫之”，就是一念心貫穿了輪迴跟涅槃。其實生命只有一個東西，就是現前一念心性，其他什麼都沒有。當它是真實時，它顯現出佛的功德莊嚴；當它是顛倒時，就顯現出六道輪迴，如此而已。

所以離開了一念心性，無有少法可得，這就是佛陀出世想要告訴我們的真實義。但這個道理很深，所以佛陀慈悲，心本來是不可切割的，但是不得已把它切成兩塊。因為我們凡夫都說，我這一念心性，為什麼它迷的時候是生死浩然，悟的時候是涅槃寂靜？這種不二法門，生死是它，涅槃也是它，太妙了！所以佛陀不得已把它切成兩塊，分成“體”跟“用”。他說，體是清淨的，這個是通十法界的，不管你過去生打了多少妄想，不管你過去生造了多少業，這個體是通十法界，清淨本然，不可以改變的。所以，體是大家都一樣，你清淨，我也清淨，佛陀也清淨。

但是作用就不同。如果它是依空體而起的，叫稱性起修，它顯出的作用是萬德莊嚴；如果它迷失了空體，用貪愛的執著生起的作用，那是六道輪迴。

所以我們的心跟佛陀的心有所相同，有所不同。體相同，但是作用呢？我們迷失了自體，向外攀緣，自己把輪迴創造出來；佛陀安住在空性，所以佛陀把涅槃創造出來。我們跟佛陀最大的差別，就是作用不同，迷悟的不同。

為什麼迷悟的不同就會創造十法界呢？這個概念就值得我們瞭解。當然體沒有什麼好了解，反正就清淨本然，你只要直下承當就好，但是這個作用甚深，我們應該瞭解一下。

看這個表。“應觀法界性，一切唯心造。”

這個表很重要。我們先看錶的下面，這個現前一念心性，先看體，有性空跟性具。

先看它的性空。它是“清淨本然，周遍法界。”它的體性是清淨。但是這種清淨，它法爾——就是它本來就具足十法界的染淨諸法，這很重要！性具就是說，它這個清淨是具足染淨諸法的清淨，是潛在的，就好像唯識種子的概念，但是它不用種子這個名詞，它叫具足。也就是說，你為什麼會出現人的果報呢？就是我們的心性當中本來就有人的法，我們只是假借五戒十善的業力，把心中的法啟動起來。

我再講一次：我們一念心本來清淨，本來具足。就像一個倉庫，它本來就有十個房間，有的房間裡裝的是佛菩薩的功德莊嚴，有的房間是裝二乘的涅槃，有的房間是裝六道輪迴。如果你造五戒十善的業去燻你的心