20. 第19集《佛法修學概要》(第3/4 頁)

就是“唯依妄念”。這個“唯”字很重要，唯獨，就是沒有其他的，唯獨是我們一種堅定的妄想所創造出來的，所以離開了我們堅定的妄想就無有境界相可得了。這種口氣跟我們前面講業果時完全不一樣。我們前面的教育是“萬般皆是業，半點不由人”；這裡是“一切諸法，唯依妄念而有差別”，這個思考是更高階的思考。

我們先舉個例子再加以說明。有個年輕人頭腦很聰明，他在十三十四歲時就考上了秀才。十八歲到縣裡去考更高的功名時，突然生病了，病得非常嚴重，臨死時寫了一封信給他的父親。他說：我前生是鏡山寺的老和尚，本來不應該來投胎的，但是我在鏡山寺修行時，我動了兩個非常嚴重的妄念：第一個妄念，那些榮華富貴的大富長者來到鏡山寺朝拜時，看到那種富貴的境界，我內心產生很大的歡喜；第二，我對於少年登科，年紀輕考上功名來寺廟還願的人，產生了很大的欣求歡喜心。我這兩個念頭沒有消滅掉，所以其中一個念頭，就是生長在功名富貴之家，我來生還要投胎一次，到一個富貴的家庭。他說，我其實不是你真正的兒子，你沒有多久，還會生一個兒子，那個才是你真正的兒子。他講完以後就往生了。結果沒有多久，他的父親果然又生一個兒子。這個是在淨土感應錄裡面記載的，說鏡山寺的老和尚，在他一期的生命中創造兩個很堅固的妄念，這兩個妄念使令他在輪迴當中，成就兩個果報。

當然我們一生有無量無邊的妄念，但是我們前面也說過，不是所有的妄念都可以得果報。它必須有兩個條件：第一個，它必須有重大的業力，這個妄念必須要有強大的業力，就是數數現行，深生好樂；第二個，這個妄念必須有明確的願望。

諸位！我們這樣講好了。今生果報體是怎麼來的？你可以說，前生的業得果報。這樣講的話，你這個智慧水平是不高的。你不能這樣講，這樣講你很難成佛的。應該說，你今生的果報，因為過去生打了很多的妄念，那可能是佈施的妄念，也可能持戒的妄念，也可能是瞋心的妄念。當這些妄念集合起來時，就共同創造你今生的果報。生命不是由業力創造的，到這裡已經不講業力了，是你的妄念創造的。

我們平均一期的生命，會創造兩個到三個很嚴重的妄念，這就是我們的生死輪迴永遠不可能停下來的原因。因為你過去的妄念把今生創造出來，然後你今生也沒有閒著，又打了很多的妄念，所以你一期的生命平均能夠創造二至三個妄念，你一期的生命又創造來生三個果報，所以生死輪迴不可能停止！因為這個惡性迴圈，過去的妄念創造現在的你，今生的妄念創造來生的你。所以到了這個概念時，我們已經從“萬般皆是業”提升到“應觀法界性，一切唯心造”了。我們要把自己的人生觀水平提升，一切都是你心中的妄念把輪迴給創造出來。

蕅益大師說，三界輪迴，其實就是你一念的妄想在輪迴。你的妄念打了多久，你來生那個果報力量就有多大。我們看鏡山寺的老和尚，他的功名那一塊，他只活了十八歲；合理地推論，這個妄念打得力量不是很大，但是也讓他嚐盡了苦頭，又辛苦地來一趟生死輪迴。

所以說，到了中道實相時，已經不談業力這一塊，就講真妄的問題，完全是一心。只是說，你是真實的心還是顛倒的心。如果妄念強，你就流轉輪迴；如果你真實心強，你就涅槃寂靜。一切法完全是依你的內心安立的。所以到了實相印時，諸位！你的心要慢慢往內收了。一切的生命現象只有一心真如，只差它是迷跟悟而已。大乘講不二法門，輪迴，是它創造的；涅槃，也是它創造的。往生淨土是它，帶你到地獄也是它。關鍵是：它是顛倒的妄念，還是智慧的真如，就差在這裡而已。

到了大乘實相，已經不談善惡，不談空有，只談真妄、迷悟。一念迷，全真成妄；一念悟，全妄即真。就像水一樣，波濤洶湧時，它變成波浪；靜下來時，它變成平靜的水。同樣是水。

所以大乘實相印的第一個概念，就是一切法沒有對立，只看迷悟。當你迷時，夢裡明明有六趣；你覺悟時，覺後空空無大千。所以我們慢慢進入到不二的思想，絕待圓融的思想，這是第一個思考。先講凡夫的妄念，再講什麼是真實。

看第二段。當我們能夠在因地，於妄念當中，“離言說相，離名字相，離心緣相”，達到離三種相時，它的果報，它的果地功德就是“畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。”

這個地方講真如的心，前面講妄念的心。真如的心必須要離開三件事情。我們從細講到粗，先講離心緣相。

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