21. 第20集《佛法修學概要》(第5/6 頁)

念心性，你要操作得當，它就是萬德莊嚴；你要操作失當，它就是六道輪迴，所以整個法界就在一念心性當中。

古人，這個古人就是著《宗鏡錄》的永明大師，他以一心為宗旨，一心而衍生萬法，心是本體，法是作用。就是一念心，它有可能創造六道輪迴的雜染法，它也可能創造萬德莊嚴的清淨法，以一心為體而顯現出萬法，就像鏡子一樣。

這個地方是總說，以下別釋。

我們怎麼去了解一念心性呢？說能觀心性，則具足一切佛法。想通達一切佛法，你要內觀，讀了教理以後，一定要把所有的理論迴歸到你一念心性，迴歸到三個方向：即空、即假、即中。

第一個，先看即空。

我們一念心性，它不在內外中間諸處，這個指的是空間。為什麼它不在內呢？《楞嚴經》上說，你見不到五臟六腑，所以它不在內。為什麼不在外呢？因為假如心在外面，那跟你有什麼關係呢？所以它不是在你身體之外。它也不是在中間，因為中間的定位模糊，所以在空間上是沒有處所。

在時間上，它不是過去，不是現在，也不是未來。因為過去心已經消失了，比如說你昨天那一念心跑哪裡去了？沒了！因為緣起緣滅，生命如流水，它流過就沒有了。未來未生，明天你的心在哪裡？明天還沒有開始，當然不可能，明天充滿了變數。為什麼現在心也不可得呢？因為你說現在的時候，諸行無常，剎那剎那生滅，你講現在的時候，也已經變成過去了。所以過去已滅，未來未生，現在剎那剎那生滅，所以它沒有時間相，也沒有空間相。

從理論上推，它不是自生，它自己不可能生起；也不可能完全靠外在的因緣生起；也不可能自跟他和合生起；也不能說無因緣生起，它要有因緣的刺激才能夠生起。

所以既然是因緣生，它當體即空，這很重要！覓心了不可得！我們的心沒有形狀，所以它才可能變現無量的形狀；我們的心沒有善惡，所以才可以去教育它，才可以把它形成善惡。

我們的心，這個即空，簡單地說就是離一切相，它沒有相狀。它要有相狀就固定了，那人生就不能改變了。你說，欸，我沒有相狀？但是我感覺到我心好像有個思想，我有我的個性。那不是你的心，那是你的妄想，那是心的作用，不是心的本體。我們在自己的清淨本然的心裡面，自己捏造一個影像出來，這是你的妄想。所以，我們心的本體是清淨的。

第二個，即假。它又圓具十法界的染淨諸法，十法界、十如是、三千性相。簡單地說，就是宇宙萬法，森羅永珍，都能由於你心的不同作用，而清楚分明地顯現出來，無欠無餘，豈非即假？就前面講空如來藏，這個講不空如來藏。我們一念心是離一切相，又具足一切法。只要你動個念頭，就會去熏習你的內心，就觸動你的心，顯現十法界染淨諸法。

第三個，心外無法，法外無心，於其中間無是無非是，豈非即中？心顯現萬法，萬法是心所顯現，這兩個是分不開的，就好像鏡子顯現影像，影像當然也離不開鏡子。

所以我們一念心它的相貌，簡單地說，即空、即假、即中，這叫作現前一念心性。它雖然清淨本然，又具足萬法叫即假；它雖然即假，又即空又清淨本然。

我們再看下一段。

十法界是怎麼分立的？大家的心都是清淨本然，都是具足萬法，為什麼開顯出十法界呢？因為迷悟的不同。

迷得最深的就是凡夫，他迷了即空。凡夫站在有的角度來面對人生，處處執著，所以他啟動了六凡法界。我們自己開啟心中六道輪迴的門，因為我們執著有相，迷了即空。二乘已經安立空，但是二乘他這個空不具足妙有，缺乏慈悲心，所以他迷了即假，他忽略了心性中有無量的可能性的這個法，他偏空了，所以他執著空，就變成二乘了。菩薩他迷了中道，所以他不能空有無礙，變別教的菩薩。

所以，只有能夠完全瞭解現前一念心性當下即空即假即中，真空不礙妙有，妙有不礙真空，才是真實的圓教的圓頓思想。

因此我們一開始先了解人生，才能夠了解宇宙萬法。你一念心性突破了，這個十法界就是你心中所現的，所以它也是即空即假即中。既然你能顯現的心是即空即假即中，你所顯現的一切萬法當然也是即空即假即中，所以不在九法界外別趨佛法界，也不在佛果外另有九法界，是謂三千果成，鹹稱常樂矣！

這句話太重要了！不在九法界外別趨佛法界，成佛之道就在你一念的妄想當中，離開你的妄想沒有成佛之道。你想辦法讓你的妄想醒過來，