21. 第20集《佛法修學概要》(第4/6 頁)

什麼他這樣講？他說如果佛陀斷了這個惡法，那麼佛陀為什麼能夠到三惡道顯現三惡道的果報，來度化三惡道眾生呢？他如果把惡法給斷了，佛陀用什麼因緣到三惡道去呢？那麼佛陀到三惡道是佛為法王於法自在，他顯現三惡道，他得自在，差別在這裡。

沒有一個東西是離開你這一念心另外存在的，沒有！所以人永遠活在自己的妄想。我們今生是怎麼回事？是你前生打了很多的妄想。當然有的妄想是勢力薄弱的，有些妄想是很堅固的。那麼這個妄想，觸動你心中的染淨諸法，然後讓你今生受用。你今生的果報是你前生的妄想觸動出來。

所以合理地推論，你今生要檢查你的妄想，如果覺得你的妄想不滿意，你現在還可以調整。我們必須要打求生淨土的妄想，打善良的妄想，你才可能去觸動安樂的果報，往生淨土的果報，這個就是生命的現象。所以，改造你心中的妄想變成是生命全部的工作了，因為所有的業力都在妄想裡面，大乘佛法的緣起論就是這樣安立的。

丙三、會通諸說明實相正印（一）

我們來看看其他的說法。前面的思考模式，講到心中有真妄，所以觸動了不同的結果。那我們來看看其他的說法。

會通諸說，首先用最有名的天台思想。天台的思想是最容易理解的，比《華嚴經》簡單多了。從天台的思想來解釋這個諸法實相，什麼叫一切唯心造？我們把它念一遍。

世間學問，義理淺，頭緒多，故似易反難；出世學問，義理深，線索一，故雖難仍易。線索非他，現前一念心性而已。古云：“立一心為宗，照萬法如鏡。”能觀心性，則具一切佛法，且如此心，不在內外中間諸處，亦非過去現在未來，亦非自生他生共生無因緣生，豈非即空？而十界十如三千性相，炳然齊現，無欠無餘，豈非即假？心外無法，法外無心，於其中間無是非是，豈非即中？迷此一念即空則為六凡，迷即假則為二乘，迷即中則為別教，惟悟現前一念當下即空假中，則十界無非即空假中。不於九法界外別趨佛界，亦不於佛界外別有九界，是謂三千果成，鹹稱常樂矣！向此薦取，方知千經萬論，鹹非心外施設，勉之！

——《靈峰宗論》——

這個諸法實相，蕅益大師慈悲，用天台的思想把它講得更詳細。

我們看第一段的總標，有三小段。

先看第一小段，蕅益大師把世間的學問跟佛法的學問作一個簡單的比較。

說世間的學問，比方醫學、科學、文學等等，它的義理是非常淺薄，但是頭緒廣大，所以看起來容易，實際上很難，因為世間的學問都是在打妄想。世間的學問，以佛法的角度，就是把簡單的事情複雜化，因為它安立很多名言。所以你看，現在的人讀書越讀越傻，因為他安立很多名言，就產生障礙了。很多特別大智慧的人，他沒怎麼讀書，反而心識更靈巧。當然讀書可以創造中等人，但是創造上等人很難，因為你的名言太多了，你心中的那個概念把你限住了。所以世間的學問安立在名言分別，簡單地說就是妄想分別。

但是，佛法剛好相反。佛法是破名言，破妄想，所以它義理深，但是線索只有一個——把我們的心帶回家。就是你不要老是向外攀緣，不要老是安立很多名言去觸動六道輪迴的法。

世間的學問，天台宗叫作無差成差，本來沒有差別去創造差別，所以生命弄得很複雜。佛法是差即無差，它是把你從複雜中抓回來，把心帶回家。如果你的心越來越單純，你的修行就對了。這個很容易判斷。你如果學佛學了幾十年，你的心還很複雜，就糟了！是方法錯誤了。因為你方法複雜，表示你妄想打得重，你的生死業力強，同樣唸佛你就比一般人不容易往生。因為你跟自己心中的六道輪迴感應道交了。

一個人要往生，諸位！你一定要想辦法把你的生死業力降到最低，對人生看得越來越淡。所以蕅益大師講，佛法從淡中求，世間從濃中求，世間是不斷地刺激你的感受，刺激你的妄想。因為物質的世界就會刺激你的受，五花八門，所以你妄想打得重，就觸動了生死業力。

如果說你要往生，除了跟阿彌陀佛感應，憶佛唸佛以外，你娑婆世界的妄想要少打一點，因為每打一個妄想，都是一個業力。一切萬法唯依妄念而有差別，就是這個妄念它是生死的根本。所以世間學問是刺激你的妄想，出世的學問是調伏妄想，這兩個方法不一樣。

佛法的線索是什麼呢？它的中心思想是什麼呢？就是現前一念心性，眾生本具，諸佛所證，清淨本然，周遍法界，法爾具足，染淨諸法。這一