37.第32集《佛法修學概要》(第4/5 頁)

所有經典的學習，就是改造你的思考模式。我們儘量養成一種佈施的思考模式，有東西儘量試著跟人家分享；養成一種持戒的思考模式。這個思考模式到了六波羅蜜，我們會詳細說明。

為什麼菩薩要歷事煉心？因為要改造你的想象力。其實佈施的本身重點不在幫助別人，叫作歷事煉心。你必須透過佈施的這個行為，你才會產生一種廣大的胸量，這是佛陀的大智慧安排出來的善巧。所以改造你的思想很重要，因為這個是關鍵了！

當然淨土宗就是兩大思想：第一個，厭離娑婆；第二個，欣求極樂。這是你要建立的思想。首先你要想辦法對娑婆世界產生厭離，不管你用什麼方法；第二個，你要想辦法瞭解極樂世界。很多人對極樂世界是陌生的，這對你非常不利。我們不可能對一個陌生的東西產生好樂，不可能！你沒有去過澳洲，你很喜歡澳洲，不合理呀。人云亦云，別人怎麼說，你就怎麼去想，你沒辦法建立一個堅定的思考。你一定要透過學習，你要說服自己一定要聞思。所以這個想象力，已經開始在引導你的未來了。注意！到這個“想”要注意了，它已經在牽動未來了，而不是在受果報而已。

這個“想”，當然受到業力的刺激，我們不能否定外在環境對我們的影響。所以你看菩薩戒裡面警告菩薩，特別是屬於那種生生世世在行菩薩道不到淨土去的菩薩：你最好不要墮落到非常貧窮的地方去，儘量不要，你要修佈施。因為什麼？如果你生長的過程太過貧窮，你很難關心別人，這個是有關係的。你今生的痛苦太多，委屈太重，要你發慈悲心幫助別人，真的有困難，因為你的心中充滿了埋怨。

所以菩薩不能墮入到貧窮的地方。你看《八大人覺經》，就是這個意思。菩薩要廣施佈施，因為適當的痛苦會引生你的出離心。但是過度的痛苦，會養成一種偏激的性格。所以我們也不能否定感受影響思想，這個也是有的，但是大部分就是透過教育來改變思想。

我們的思想有三種情況：第一個，繼承過去。你過去喜歡佈施，你今生還喜歡佈施；第二個，環境的熏習。你從小成長的過程也會影響你的思想；第三個，你所接受的教育。比如佛法的教育，你接受小乘的思想，你就是喜歡出離心，不喜歡跟人家往來；你接受大乘的思想，你會站在大悲心菩提心的角度，你會更廣結善緣。這跟你所接受的教育有關係。

總而言之，這個思想已經在影響我們的來生了。諸位！你遇到事情是怎麼想的，很重要！要注意喔。這個叫作種性，其實你的性格已經影響種性了。這個思想已經不是果報了，它已經是一個因地了。

七、取

那麼思想時間長了，會有什麼後果呢？

我們看下一個“取”。

取是馳取追求，由愛而來。即由種種之執取，於是三業繁興，而整合未來身心之苦，因名為取。

到思想的時候，人還沒有定型，但是他長時間的思想數數現行，深生好樂，他自己會產生一個法執跟我執，他會認為：這個就是我的性格了，我就是這樣子了。好，你的人生定局了，你的未來也定局了。

為什麼我們修行一定要不斷地憶念真如？一定要安住空性，思惟我們本來清淨？要經常把生命歸零？就是要把這種你形成的定型的性格把它洗掉。你本來是沒有性格的，只是你忘掉而已。

諸位！你還記得嗎？你本來不是這個樣子的。從大乘的角度，我們要不斷地提醒自己：思想是可以改變的。因為你本來清淨，你不就是離家出走太久了，跟乞丐在一起搞久了搞成這副德行！其實你是可以做得更好的。你本來就是一個大富長者的兒子，你可以發菩提心、可以成佛的，你要有遠大的志向。所以這個“取”，會讓一個人定型。

這個“取”就是什麼？我們看一下。

“取”就是開始追求了，一定要得到。它由不斷的妄想而來的。這種執取就會造成一種堅定的、強烈的身口意的繁興，你會很習慣地去對某一件事情產生數數現行，深生好樂，那麼整合一種未來身心的痛苦，名之為“取”。

不是每一種業力都會得果報，不是你今生所做的業力都會影響你臨命終，不是的。但是有一種業是會影響你臨命終的，就是你不斷地造作，而且你是用歡喜心造作。你每次造這個業的時候都非常歡喜，誰勸你都不聽的，你的心就像石頭一樣堅固，這個就是已經落入“取”了。

這個只有大乘的空觀有辦法救你，因為你根本不想改變。你說：“我的個性就是這麼回事，怎麼改呢？”這就是“取”，這個時候，你來生