57.《佛法修學概要》29-32集研討(第5/7 頁)
攀緣,你得到什麼?無量劫來,我們的感受到處活動,我們得到什麼?諸位!我們得到輪迴的果報!我們真的快樂嗎?未必!你的快樂來自於善業,不是來自於攀緣。該是你的快樂,你一點都不會少掉的。你說:「欸,我都攝六根,我福報這樣大,我不是很吃虧嗎?」不會的!你會有更殊勝的快樂,更精緻的快樂。那個是不要透過感受的,是透過你心裡的法喜。
所以淨土宗,如果你有志於往生,到晚年你一定要把六根關掉,慢慢關掉。你不要再接觸那外境的剌激了,不要再跟外界的業力接觸了。因為業力給你的快樂讓你貪愛,業力給你痛苦讓你心理不平衡,對你都沒有好處。你把六根關掉,業力對你衝擊降到最低了,這是剛開始就從源頭下手,把六根門頭慢慢關掉。
第二個,調伏你的執著。因為你的思想問題不大,但是你思想跟執著結合,這就糟糕了!這一塊從小乘的角度是把「取」完全斷滅,他修無常觀無我,把執著完全破壞掉了,破我執。大乘佛法不這樣做,它是疏導,我們是把執著疏導成一種往生的願力。這個水你弄得不好,叫做黃河氾濫成災;你加以疏導,它是灌溉良田。
注意!大乘佛法是轉識成智,它不墮斷滅。你把你所有的執著都斷掉了,沒有錯,你把生死業力的力量斷掉了;但是你有一個嚴重的後果,叫做錯損菩提,你的菩提心也沒有了。大乘佛法是有所追求的——追求無上的菩提,追求西方的淨土。所以你這個「取」是引導,透過你的思想去引導「取」,叫欣求極樂。
其實整個修行,在十二因緣當中只有三個重點:就是感受、思想跟執著。但這個思想是關鍵了!你透過思想向外調伏感受,透過你如理思惟的思想,去改變你的執著——從對娑婆世界的執著,改成對淨土的執著。
淨土宗的執著是好的執著。我們一般不叫執著,叫做「發願」,其實就是執著,體性完全一樣,但是我們不安立執著這個名稱,叫做發起菩提心,發起往生的願力——我一定要往生!這個就是取,它本質就是取。
所以整個修行就是,如果就聲聞法的角度來說,我們取思惟苦諦、調伏愛取這一塊。所以人天乘是調伏罪業,讓我們臨終無障礙;聲聞法——二乘法是調伏愛取,讓我們對娑婆世界的業力降到最低,讓我們在臨終時內心的干擾降到最低。你不能夠把生死的業力刺激得很重,然後再跟它拼往生。你跟自己過不去,沒有人這樣做,而且你也拼不過它。
一個有智慧的人,他雖然心中有很多地雷,但他可以閃過地雷——我可以不碰觸。我沒辦法把你對治,我閃過總可以吧?那怎麼閃過地雷呢?就是不要刺激它。我們雖然在心中還有很多的罪業,還有生死業力沒有得果報,你臨終不要去碰觸它,沒有事的,到了淨土再來處理這一塊。
所以在整個二乘法當中,整個修行就只會歸到兩句話:一個思惟苦諦,收攝你的六根;一個就是調伏愛取,就做兩件事情。
我們從前面的人天乘到二乘,現在牽涉到菩薩乘,就是我們的正修了,我們的主修課程。那麼菩薩,它本來的印度話叫菩提薩埵。中國人喜歡簡單,就是抓兩個字叫菩薩。
菩提薩埵翻成中文的意思叫「覺有情」。這個「覺有情」有兩層意思:
第一個,約著成就自利來說,是覺悟的有情,已經覺悟的,他有這種智慧的觀照。當然他的觀照,菩薩不是觀照業力,也不是觀照妄想,他是觀照真如——「自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無別」。他直接觀到生命的原始點——本來面目,所以他徹底地覺悟,原來生命是可以重新改造的。菩薩在因地的時候,信解大乘教法,發起廣大的菩提心,修習六度,上求諸佛菩提正道。這是約著自利,他安住了空性以後,發了菩提心。
第二個,從成就利他的角度,他以大悲心跟善巧方便來覺悟一切有情。他因地覺悟以後,依止菩提心、六波羅蜜來度化一切眾生。
我們可以看得出來,從前面的人天、二乘,都偏重在破惡這一塊,都在處理我們過去生留下的這些不良的後遺症,包括業力,包括心中的顛倒妄想。前面都是在處理過去的不好的東西。到了菩薩乘,你要幹一點實事,要做事情了,不是斷惡而已。
這個六度法門有兩層意思,我們會看到,他從自利的角度也修六度,從利他的角度也修六度。是這樣的:
如果你是一個聖位的菩薩,聖位的定義就是法身初地以上,六度法門以利他為主。所以你是以大悲心來引導你的智慧,來引導你的空正見,以大悲為上首。如果是初地菩薩,他
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