57.《佛法修學概要》29-32集研討(第4/7 頁)

是緣生緣滅的，外境有它才有，離開了外境它沒有自體。它不是你的本來面目，你不一定要那麼在乎它。它只是緣生緣滅的一個假相，假名假相假用。

所以我們必須用佛法的道理，坐下來跟你內心的世界溝通。就是，這個妄想它是不淨、苦、無常、無我的。先讓自己明白道理，然後你用這四種智慧，不斷地去照這個妄想，慢慢地這個妄想的勢力就薄弱了，因為妄想它禁不起智慧的觀照。妄想的活動它最喜歡你感情用事。所以妄想的活動，它的生存是有空間的，你越是感情化的人，妄想它就生長得越熾盛。你一旦理智地去觀它，它就沒辦法生存。智慧的光明跟妄想的黑暗，是不能同時存在的，有光明就不可能有黑暗。所以我們從業力的修學而提升到一種妄想的修學，這一塊也很重要。思惟苦諦、調伏愛取，這兩個都偏重在破障。

我們今天開始會講到菩薩乘。菩薩乘就從妄想提升到真如——正念真如——原來你本來清淨，本來具足。前面的人乘、天乘、聲聞、緣覺都是在破障，達妄本空；到了大乘菩薩的思想——知真本有，重新肯定：「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」

我們透過人天乘、聲聞緣覺乘的時候，我們對自己是完全否定，弄得自己很沒有信心，這也不對，那也不對。但是你到了大乘佛法的時候，佛法開始肯定，原來你的本性是清淨的，你只是一時的胡塗，所以我們開始慢慢地把心帶回家，安住真如，不隨妄轉。

這個修學次第是這樣子的：

如果你是初學者，在學習的次第，我們是從外而學到內，先學業力這一塊，再學妄想這一塊，再學真如這一塊，是這樣學習。

但是你實際操作剛好相反，從內而外。先安住真如——站在本來沒有妄想的角度來對治妄想，站在本來沒有業障的角度來懺悔業障。所以修行的操作是先從菩薩乘的思想，然後再引用聲聞乘的對治跟人天乘的懺悔。

這個諸位要注意，我們後面會講到，就是我們在學習的時候，是從外面表層的部分一直研究到內部的深層，業力、妄想、真如；但是你實際修的時候，是先安住真如，然後再調伏愛取，如法懺悔，最後導歸淨土。修行是由內而外，這個地方你把佛法的整個大結構建立起來，這些細節就清楚了。修行你要掌握大綱、整個道次第，你整個細節在操作上就容易清楚。

32、如果你有志於往生，你一定要把六根慢慢關掉！

這個十二因緣的修學，有兩個關鍵：小乘的學者從無明下手，修無我觀。尤其是緣覺乘的人，他是利根人直接從無明滅則行滅，行滅則識滅乃至於生老病死，他先破無明。這等人一定要有禪定，而且他的無常無我的智慧特別高深，帶一點出離心。

但是這一塊就不簡單，你挑戰自我意識，那就不是一生一世，利根人需要四生，四生是你生生世世都不能退轉，你也不能結婚，一結婚這就重新來過。四生都是修梵行，然後相續用功，智慧高超，把自我意識破掉，利根人四生證阿羅漢果；鈍根的人六十小劫，那是很長的時間。聲聞法這一塊，我們講過，我們只用聲聞一部分的概念。在聲聞法當中，我們是選擇我們需要的部分。

從淨土宗，我們注意三個東西：受、愛、取。

淨土宗的人，你看看祖師的建議，最好把果報放棄。前面的什麼識、名色、六入、觸這種現成的果報，不管你快樂也好，痛苦也好，你最好把它放下。福報大有時候變成障礙，但你要是放下，它就變成增上緣。所以從淨土宗的角度，先把前面的東西放下，專心處理三件事情：

第一個，你的感受。因為整個臨終的時候，其實來自於你的愛、思想，你的思想是往哪裡跑的。但這個思想一定受到感受的牽動、受到六根的牽動，才有這種想法。所以你到了晚年，尤其是五十歲以後，最好把你的六根慢慢收了，都攝六根。我們不敢說做到淨念相繼，但是你起碼這個六根不要再向外接收太多訊息了。往生所有的力量，都是透過佛法修學的。我告訴大家：日常生活給你的訊息，對往生都沒有幫助，人我是非而已。

所以你最好是把六根這個門慢慢關掉，加上一個小窗戶就好了。你不可能完全關掉，你還要工作的，是吧？還要面對你的定位吧？關得越小越好，沒有必要的事情少管。這個就是先把感受收攝一下，因為你沒有太多時間分心。生命有限，精神體力有限。

那麼你把這個「受」一收攝，你的思想就單純化了，你這個是源頭嘛。所以為什麼思惟苦諦，為什麼觀受是苦？就是用這個苦來刺激這個感受，你喜歡