59.《佛法修學概要》期中座談5-6 37-38集 研討(第1/4 頁)

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課程摘要

研討5、我們平常唸佛不見得會有障礙，為什麼到臨終會有障礙呢？

從淨土宗的角度，我們培養一種淨土的善根，憶佛唸佛，但憶佛唸佛在平常的時候可能問題不大，如果說憶佛唸佛的功夫要在臨終表現出來，這個地方就會牽涉到一個障礙的問題了。

為什麼我們平常唸佛不見得會有障礙，到臨終會有障礙呢？因為臨終的時候，阿賴耶識要脫離你的身體，也就是說阿賴耶識的門要關之前，它會有一種算帳的功能，它會把業力先表現出來。我們平常阿賴耶識的門是開啟的，所以你丟什麼好的壞的，它都吸收下來，但是它不會馬上把業力釋放出來。

問題是到臨終的時候，當阿賴耶識的門要關之前，它會把我們重大的業力跟重大的妄想，先釋放然後再關閉。所以這個就導致臨終的人，有些人很順利往生，有些人不容易往生，因為這個障礙衝不過去。所以我們淨土宗的人要達到臨終的正念，除了你淨土的憶佛唸佛的善根力以外，你要注意你的障礙勢力不能太大。

這種障礙，從佛法的因緣觀，有兩個：

一個是外在的業障，業力的障礙。就是我們曾經造作過很多殺盜淫妄的罪業，但你造了，你可能也忘掉了，你也沒懺悔，到臨終的時候罪就出現了，這是一個業障；第二個，就是妄想障。我們平常經常打某一個妄想，可能是對某一個人、對某一件事情打妄想，那麼打完以後你就去做你的事，但是到臨終的時候它表現出來，障礙你。

所以這兩塊：一個是業障；一個是妄想障，這兩個很麻煩。我們必須在臨終之前，把這兩個重大的業力跟重大的妄想都要調伏掉。這個就是我們今天研討的重點，就是有關業力跟妄想的這兩塊，也就是破障，破除內外的障礙。

※透過懺悔業障恢復清淨。

※透過迴向法門，把你微小的功德，轉化成廣大的功德。

※從淨土宗的角度來修學四諦十二因緣來調伏愛取。

※按自己的根器，選擇適合自己修的法門。

※唸佛要：念從心起、聲從口出、音從耳入。

討論6、大乘的止觀完全可以與唸佛圓滿結合！

佛教傳到中國以後，總共經歷了兩千年的時間。我們回顧中國的佛教歷史，可以發覺印度的佛教傳到中國以後，在大乘佛教這一塊可以說是發揚光大。不僅是在義理上的觀照，比方說天台的一心三觀，比方說華嚴宗的法界觀，在整個對真理的觀照這一塊，可以說是非常的完備。乃至於在整個事修這一塊，這種種的懺法，種種的修行方便法門，都非常的詳細。

為什麼大乘佛教會在中國發揚光大呢？我們可以從兩個角度來看：

第一個，從內因來看，因為眾生善根成熟。中國佛教能夠興盛跟中國的文化是有關係的。因為中國的儒家思想，它本身就有相似於大乘的法門，齊家、治國、平天下，所以長時間在儒家的薰陶之下，已經養成一種自利利他的思考模式。相對於很多東南亞國家來說，大乘佛教一進入到中國很快就能夠被接受，它能夠把儒家的思想更加地深入，更加地廣大，所以本身的內因已經成熟了。

第二個，它的外緣的殊勝。什麼叫外緣殊勝呢？就是中國佛教其中一個非常重要的特色，就是宗派的建立。我們沒有看到印度的佛教傳到哪一個國家，有這麼多的宗派，中國例外。比方說華嚴宗，中國人創立的；比方說天台宗、比方說禪宗，都是中國人創立出來的。歷代的祖師把他自己修學的心得，根據不同的經典——天台宗根據法華，華嚴宗根據《華嚴經》，創立了一套修行的道次第。

宗派的建立，對中國佛教的發展功不可沒，因為你可以很快上路。大乘佛教跟小乘佛教畢竟不同，它是一個成佛之道，它追求的是一個萬德莊嚴，不是隻有自己的了脫生死，所以你會覺得大乘佛教是深廣無涯，太深廣了。所以宗派的建立會讓一個人很快地上路。他能夠在這麼深廣的大海當中找到一條線索，你很快就能夠進入狀況。

當然宗派也帶來一點過失，尤其是末流。我們一般講佛教的末流，是什麼時候算的？明朝以後，尤其是明末以後叫做末流。宗派讓大乘佛教的修行更加地條理化、系統化，但是也讓中國的佛教更加地保守跟侷限。

因為到了末流的時候，大家對自己的宗派、對這個門庭的施設過度地執取，產生了排外的現象。唯識宗的不看天台的東西，天台宗的不看華嚴的東西。蕅益大師