58.《佛法修學概要》33-36集研討(第1/6 頁)

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課程摘要

33、佛教修學的三個主要次第!

佛教的修學，從淺入深，大致上可以分成三個主要的次第:我們剛開始修學佛法的時候，第一個修學的重點，叫做見山是山，見水是水，這是第一個階段。

我們剛開始在佛教的修學，是改造我們身口意的行為，就是業力的行為。既然面對的是我們的善惡業力，它一定帶有相狀。你心中沒有相狀，你是不可能去改造業力的。以佈施來說，我們今天要做義工，要做佈施，你一定有個所緣境:你是針對哪一個道場，針對某一個人來修佈施，來做義工。但是，這個時候的相狀會有問題，因為當我們的心接觸相狀的時候，會產生三種力量:

第一個是感受。這個感受它沒什麼道理的，它完全是業力。我們前面說過，只要有感受，就有業力。所以我們剛開始的佈施，是受感受的牽動——我對他感覺不好，我就沒辦法佈施了。

所以我們剛開始在修習善法的時候，是選擇性的修善。因為你一定是先有感受，感受以後牽動了想象，然後打妄想，安立名言，帶有個人的情感，最後產生執取。也就是說，我們剛開始在修習善法的時候，是帶相修行。我們對這個相狀，先感受它好不好，然後再打一些妄想，最後就住在這個相狀，心有所住。

所以說，我們剛開始所修的善業會帶有兩個過失:第一個，不得圓滿。一個剛學佛的人，你很難創造一個廣大的功德，你很難的。我們剛開始修學佛法所積集的資糧是少得可憐，不管你花多少時間，因為你的心不廣大，因為你深受感受的影響。所以我們剛開始在造善的時候，是付出太多，得到太少，因為我們的心理素質太差。

所以一個剛開始修學的人，他頂多是一個慈善家，他還談不上是一個宗教的修學者，因為他心裡干擾太多。他心裡面充滿了感受，充滿了妄想，充滿了執著，幹不出什麼大的功德，沒辦法的。所以我們剛開始這種帶相的修學很難圓滿，這是第一個不得圓滿。

第二個，更嚴重的是不得清淨。我們雖然造了善業，但是也帶動了內心的煩惱跟執著，也就把十二因緣裡面的生死業力給啟動了。所以我們在創造善業的時候，也付出了生死輪迴的代價。就好像說，我們吃一個美好的蛋糕，雖然善業會創造安樂的果報，來生讓你受用，但是你受用的時候，「初雖美味，終成大患」，這個蛋糕是有毒藥的。

為什麼會有這個結果呢?因為你因地不清淨。所以你得果報的時候快樂，但是這個果報帶業，你在享受人世間快樂的同時，必須要付出三種代價:「以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，非實安樂住。」人天的快樂是要付出代價的。所以我們剛開始的帶相修學是障礙重重，因為我們心理素質太差。

於是我們就從一種有相的修學，慢慢提升到一種無相行——見山不是山，見水不是水。這時我們一定要學習佛法。第一個階段只要有信心就夠了。你相信有生死輪迴，相信生死輪迴是由業力所主導的，善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，剛開始你只要相信就好。但是你一旦要調伏心中的妄想，調伏心中的感受，你一定要看經典，因為日常生活給你的經驗已經不夠用了，你世間上所受的教育已經不夠用了。

所以我們慢慢地從佛教的學習，知道了人生是無常無我的，知道我們活在一個動盪不安的世界。我們的世界不是一個靜止狀態，是變化的，我們是活在一個動態的世界，所以沒有一個人有安全感，因為你不知道來生要去哪裡。所以我們依這種無常無我的智慧，讓我們的心跟相狀慢慢地脫離、脫相，做到無我相、人相的分別。

所以到了一定程度，你的心一定要靜下來——調伏愛取。當然這個調伏愛取，是先調伏愛，再調伏取。我們剛開始的修學要先思惟苦諦。苦諦也有相狀，你要先創造、觀想一個痛苦的相狀，讓你對三界極度地厭離，然後再修無常無我，調伏那個執著。

這時你就從一種動態的善業修學，提升到一種調伏愛取的修學，你的生命會開始靜下來。你可能會有一段時間拜佛、打坐、修止觀，你這個時候外出的時間也減少了，因為你開始在清理你內心的垃圾。這個時候你會從一種慈善事業，提升到一種修道的生活。這個時候叫見山不是山，見水不是水。你開始放下人世間我相、人相的對立，把心中的垃圾開始打掃乾淨了，這是一種解脫道的修學——無相行。

那麼從無相的階段，你可能會經過三年，可能經過五年，慢慢地房