59.《佛法修學概要》期中座談5-6 37-38集 研討(第2/4 頁)

說的分河飲水，本來是一條法味河裡的水，把它切成一塊一塊的：這是我的水，這是你的水。這個水本來是法性一味的，各有特色，可以互相增長。

我們簡單地說，從末流來看，我們不要講太複雜，就從聖道門跟淨土門這兩塊來看。淨土宗到末流，不看聖道的止觀，甚至於不屑修聖道的止觀；聖道修止觀的不屑唸佛，他念一句佛號都要去刷牙。那麼這樣子就產生了一個弊端，彼此看不起對方。

你看那個修淨土的人看不起修止觀的：你們修止觀的人不知道怕，不知道生死業力的可怕，你以為你修幾個止觀就衝得過生死關嗎？不仰仗佛力，低估了業力的可怕。所以淨土宗的人看不起修止觀的，說你們這些人不知道天高地厚。修止觀的也看不起修淨土的：你們這些人盲修瞎煉，只有事修沒有理觀。

當然，我們都學過一佛乘，佛陀晚年的時候講了一部《法華經》，如果你深入地去探討，你會得到很多答案跟啟示。佛陀在《法華經》裡面，把一生所修的法做了一個整理。但這當中有一個很重要的概念：「十方佛土中，唯有一乘法。無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生。」

為什麼佛陀說佛陀的法是「十方佛土中，唯有一乘法」？它沒有兩條路的。如果說，淨土宗的唸佛就一定不能夠容下止觀，止觀就一定容不下唸佛，這樣講就違背了一佛乘的精神。那佛陀講的佛法是兩條路了，它不是一條高速公路，是兩條路了？這樣就嚴重違背《法華經》的思想——「十方佛土中，唯有一乘法」，你就推翻了佛陀的思想。

所以我們可以合理地推論，從《法華經》一佛乘的思想來看，各種宗派的對立是沒有必要的。既然它是一個一佛乘的思想，那麼只是佛陀針對不同的根機而施設不同的法門。從這種不同的根機佛陀施設不同的法門，我們可以知道，最後的會歸一定是一個方向的。所以我們從一佛乘的思想來談一談唸佛跟止觀的相互關係。這個是我們這次討論的重點。

37、你要從信仰式的唸佛提升到智慧引導式的唸佛!

蕅益大師在《彌陀要解》，把我們唸佛的人，大方向分成兩種的型別:一種是屬於事持，一種事相式的唸佛;一種是理持，就是他在唸佛當中帶有理觀智慧的引導，這兩種。

我們剛開始唸佛，一般人在接觸淨土法門都是先修事持的。事持的特點，就是我們依止一念的信仰，我們剛開始會相信阿彌陀佛的功德是無所不在的，也相信阿彌陀佛他一定可以救拔我們。所以我們的心跟佛號接觸的時候，那一念信仰的善念，就創造一種唸佛的力量出來。

當然這個時候，內心當中沒有觀照的智慧。這會產生兩種過失:

第一個，我們所念的佛號不得堅固。信仰式的修學，你的心是完全寄託在你一念妄想的情緒上，因為你對妄想沒有調伏力，沒有調伏力你就只好夾帶妄想來唸佛。妄想我們前面說過很多次了，它一定會受到感受的牽動，而感受一定受到業力的主導。

所以當你的善業起現行的時候，當你身心是安穩狀態的時候，你可以把佛號念得不錯。但是當你的生命走到罪業現前的時候，走到生命谷底的時候，你的佛號就提不起來了。因為你夾帶妄想來唸佛，妄想是變化的，所以妄想它會給你一個很高亢情緒的信仰，它也會給你一個很低落的情緒來障礙你。

所以你剛開始在事持的時候，你會覺得你念佛的功夫，有時候好，有時候不好，就落入一種波浪式的不穩定式的唸佛。就這樣的一個唸佛的情況，你一路走過來，走了幾年，總覺得修行一直上不了路。這是第一種情況，不得堅固。

第二個，不得圓滿。因為你帶有感情性的唸佛，你有時候是皈依心很強，有時候皈依心很差，因為沒有這種善巧智慧的引導，你這個佛號就不能達到波羅蜜。你所念的佛號在本質方面都是生滅性的、有漏的，只有少數偶爾跟道心相應、跟菩提相應、跟淨土相應，所以你的佛號質量太差了。沒有波羅蜜的力量，沒有智慧引導，就這兩種過失，使你的佛號不得堅固，不得圓滿。

所以當我們從一種信仰式的唸佛，帶有感情妄想的唸佛，開始提升到一種除了信仰以外多了一分智慧的觀照——帶有理觀性的唸佛，這個就是所謂善根式的唸佛。善根式的唸佛，儘管你是在妄想的當中，但卻可以調伏妄想，可以引導妄想，讓我們所有的佛號更為堅固，更為圓滿。

這種信仰式的唸佛跟智慧引導式的唸佛，佛陀在經典當中講了一個譬喻來加以說明。這兩者有什麼差別呢?

佛陀說:在恆河的