60.《佛法修學概要》39-40集 期中座談7研討(第3/9 頁)

所以同樣一句佛號，誰能夠把佛陀的功德全部釋放出來，就各憑本事了。因為同樣一句佛號，佛陀是平等的。身為佛陀他沒有偏心的，他沒有鎖定哪一個目標，說要對誰特別好。這就是為什麼一場佛七打下來，有些人是滿載而歸，有些人只是跟阿彌陀佛結結緣，因為你沒有準備好。

那麼我們從這個心態的準備，大致分成兩類來看：

一場佛七打下來，有一種人是消業障式的唸佛。你看他七天創造了多少佛號，身業的禮拜、口業的讚歎、意業的皈依，一天打下來不可思議，創造了多少佛陀的功德。那功德跑哪裡去呢？跑去消業障了。他打完以後很輕鬆，他做生意很順利，這是消業障式的唸佛。因為他沒有理觀的帶動，只有信仰、信心。

當然，身為剛開始的初學者，這可以理解，但是你應該可以再進步。慢慢慢慢地你要學習經論，知道怎麼去面對你內心的世界，怎麼去調整自己，去加強你心靈的素質，加強你心靈的力量。當你心靈力量準備好，你的明瞭的心在跟佛號接觸時，這個佛號就不是一般佛號，佛陀給你更多的東西，因為你準備得更好。

所以我們就會從消業障式的唸佛，提升到往生式的唸佛。你是要了生死的，不是追求世間的那種安樂的糖果而已，你要的是摩尼寶珠，因為你準備好了。所以你從一種信仰式的唸佛而提升到理觀式的唸佛，你的生命是走在不同的道路上，就是一個人是走到人天的安樂道，一個人是走到成就佛道、往生的菩提道。這兩個道路，跑道不一樣，因為你的心態提升了。

那麼，我們從一種信仰式的、消業障的唸佛，怎麼提升為一種往生式的、理觀式的唸佛呢？就是你除了佛號以外，要有智慧的引導，這兩者就差在這裡了。你不能只是靠你的感情，你不能只靠你的宗教情操來唸佛，不可以的，你要提升你心理的素質。

一個初學者你是不能夠同時操作理觀跟事修的。初學者要把理觀、事修切開來分成兩塊，要分開操作。你一開始到佛堂的時候，要先拜佛，因為你的身心粗重。讓身心調柔，調柔一段時間以後，稍微經行一下就打坐。打坐的時候先念佛，把心靜下來，可能十五分鐘，可能三十分鐘，就專心聽聲音。這個時候你的心是無分別住的，只有一念的皈依就好，只要順從彌陀的音聲，你相信這個音聲是無量的功德，它一定會救拔你。第二個，你相信這個音聲一定會帶你到淨土去，只要相信就夠了，帶一點信仰。這個時候心中是不動名言的，只有聲音，法界一聲。

那麼事修一段時間以後，你開始把佛號停下來，修理觀。觀照你一念心本來清淨，本來具足空、假、中三觀。當然這個空假中三觀等於是三種觀法：第一個，觀照真如；第二個，觀照眾生；第三個，觀照佛陀。就是慢慢地安住、調伏、引導。理觀一段時間以後，再恢復到唸佛，再事修，就是這樣調配。但是主修是持名。

那麼理觀幹什麼呢？你要調伏煩惱的第二念，就是為臨終準備。你要有能力去調伏，就是說做第二唸的調伏，你要為臨終儲備一種調伏的力量。你每一個觀照，在你的內心當中都會加強一種力量。臨命終的正念不是從天上掉下來，這個能量你要去儲存。所以我們剛開始是理觀、事修，事修、理觀。

當然你不用到臨命終，慢慢地你會發覺在唸佛的時候，遇到特別大的那種妄想，帶有煩惱執取的妄想來衝擊你的時候，你自己會提出理觀來告訴你：這都是虛妄，你不要管它，你要先放下它，它只是影像而已；然後你再來對治它，你要思惟它是一個過失相，阿彌陀佛的功德是無量光，你會慢慢地從空假中裡面產生安住力、調伏力、引導力，你自己會啟動一種去衝破難關的力量出來。當然這個是第二念，你第一念一定會受到震動，它衝擊你的時候，你會搖晃幾下，但是你馬上鎮靜下來，你的理觀智慧就會出現。它沒有辜負你，你平常栽培的理觀就會出現，我們能夠掌握第二唸的反擊能力。不用到臨命終，你就會覺得你在佛堂栽培的理觀果然不可思議。

所以說剛開始理觀跟事修是分開，但是等到你慢慢熟悉以後，你在唸佛的時候，理觀它是在潛伏狀態，但是隻要是有障礙，它主動地會跳出來，它自動會啟動的，它會幫你掌握第二唸的正念，你就知道你的功夫有進步了。你已經不是以前的你了，老是被煩惱業力追著打，你是有第二唸的抗拒能力了。這個時候，你的理觀跟事修慢慢結合。

當我們修行佛號正式提起來的時候，佛號是在現前的狀態，理觀是在潛伏的狀態，它隨時備而不用。因為它隨時面對你內心強大而堅固的妄想，那