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所說的“冤”。

行棋到最後階段，雙方的棋子大部分已經進入到對方的內格當中，兩兩成梁。這個時候，假如甲方還有棋子留在自己的內格當中，就非常危險。比如他擲出一個三點，將這個棋子前行三格，但那個格中很有可能已經有了乙方的一個梁，結果這個棋子重新被打回起點，或者落入溝中，白白喪失一次行棋的機會，這就是所謂的“冤”。

到下一次行棋時，甲方的局面更不妙，那枚落在後面的棋子就像陷入泥淖中一樣，一次一次地掙扎，一次一次地被冤。

邢宇在《握槊賦》中所言之“閉六關而不通，因一子而為質”，說的就是這種被“冤”而苦苦掙扎的狀況。

避免被冤的惟一辦法就是擲出大點。如果擲成一個“六”，就可能越過對方的幾個梁，一路向前進。如果擲成兩個“六”，那這一局棋也就結束了。

3

在唐朝的各種棋藝中，長行是最流行的一種。

臺北故宮博物院藏有一幅絹本畫（見本書P2），畫中兩個綵衣婦人相對而坐，正在下著雙陸棋，旁邊立著另外兩個女子，出神地盯著棋盤。

這幅畫名為“內人雙陸圖”，是一幅唐代的畫作。

畫中的雙陸棋盤設計精巧而實用，製作十分精美。兩層的底座將棋盤託到合適的高度，中間的橫檔既可使整個結構更牢靠，上面也可以擱置杯盞雜物，十分方便。

畫中的這一局似乎才開始不久，因為兩個婦人的棋子還都在己方的內外格中。從姿態與神色看，正在對局的兩個人應該是此中熟手。

新疆阿斯塔那唐墓中曾經出土一塊雙陸棋盤，長方形的棋盤上，用螺鈿鑲成的花眼來標示棋格，每邊的左右各有六個；棋盤長邊的中央有月牙形的門，棋盤正中央則隔出一塊區域，裝飾有花枝飛鳥等圖案。

或許，棋盤中央這一塊特別的區域就是所謂的“溝”，只是不明白長邊中央那圓形的門有何作用。

《朝野僉載》中有一個唐人痴迷雙陸的故事。高宗咸亨年間，在貝州有一個名叫潘彥的人非常喜歡下雙陸，不管走到哪裡，身邊都帶著一副雙陸棋。

有一次潘彥乘船渡海，在海面上意外遇到一場風暴，把船打翻了。潘彥落入海中，拼命抓住海面漂浮的一塊木板，才沒有沉入海底。

如此危急的時刻，潘彥還放心不下他的雙陸棋——他的右手抱住救命的木板，左手死死地把雙陸棋盤抱在懷裡，雙陸的骰子則含在口中。如此在海上漂浮了兩天一夜，終於活著上了岸。

這時才發現，經過海水長時間的衝涮浸泡，潘彥的一雙手已經露出森森白骨，但雙陸棋盤始終抱在手中，嘴裡的骰子也一隻沒少。

《太平御覽》中記載：唐文宗時，新任衢州刺史張賈在赴任之前，去向文宗皇上辭別。談話當中，文宗冷不防問了張賈一句：“聽說你很會下長行棋。”

張賈嚇了一跳，因為他知道文宗很討厭賭博之事，連忙解釋說：“臣只在公事之餘，偶爾與門下的賓客親朋們玩一玩，不會妨礙正事。”

文宗一聽，很不高興地說：“喜歡這種玩意兒，怎麼能不誤事呢？”弄得張賈汗流浹背，很沒有顏面。

文宗的話不無道理。唐代詩人趙摶有一首《廢長行》，直白地寫出官吏們如何貪玩長行，把公事拋到一邊：

紫牙鏤合方如鬥，二十四星銜月口。

運木賭馬戲雙陸（5）

貴人迷此華筵中，運木手交如陣鬥。

不算勞神運枯木，且廢為官恤煢獨。

門前有吏嚇孤窮，欲訴門深抱冤哭。

耳厭人催坐衙早，才聞此戲身先到。

理人似愛長行心，天下安平多草草。

何當化局為明鏡，掛在高堂辨邪正。

何當化子作筆鋒，常在手中行法令。

莫令終日迷如此，不治生民負天子。

詩中直斥官吏們沉湎於長行棋、無暇恤民理事，詩品不算入流，卻形象地記錄了當時的一種社會現實。

《國史補》中如此描述當時人們爭玩長行的景況：

……王公大人，頗或耽玩，至有廢慶弔、忘寢休、輟飲食者。乃博徒是強名爭勝，謂之“撩零”。假借分畫，謂之“囊家”。囊傢什一而取，謂之“乞頭”。有通宵而戰者，有破產而輸者。

可見當時沉溺於此技的大有人在，長行自然也成了一種賭博的工具，當時稱為“撩零”。同時還有專門開設賭場並從中抽紅的賭頭，也就