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況雙陸起手幾擲雖不要大點，到了後來要冤時，全仗大點方能出得來。假如他在我盤，五梁已成，我不擲個六點，只好看他一人行了。以此看來，他除大算小，最有講究的。”

尹紅萸點頭道：“姐姐議論極是。古人制作，定是這個意思。我還聽見人說，雙陸是為手足而設。不知是何寓意？”

戴瓊英道：“他是勸人手足和睦之意，所以到了兩個、三個連在一處，就算一梁，別人就不能動；設若放單不能成梁，別人行時，如不遇見則已，倘或遇見，就被打下。即如手足同心合意，別人焉能前來欺侮；若各存意見，不能和睦，是自己先孤了，別人安得不乘虛而入？總要幾個連在一處成了梁，就不怕人打了。這個就是‘外禦其侮’一個意思。”

洛紅蕖道：“可見古人一舉一動，莫不令人歸於正道，就是遊戲之中，也都寓著勸世之意。無如世人只知貪圖好玩，那曉其中卻有這個道理。”

這裡有幾點值得注意：一是關於“梁”的概念。從戴瓊英的話中可以知道，行棋時若遇見對方的孤子，就可以將其“打下”。但這個打下究竟是打回起點，還是打入某個特定的區域、暫時被凍結？不得而知。《宣室志補遺》中那個獨自站立的道士就是被打下了，故事中只說道士被和尚打一下，立刻不見了，沒有交待他的下落。

於是，為了避免被打下，行棋時要儘量保持兩個以上的棋子連在一起，也即結成為“梁”。

二是擲骰子。雙陸中只用兩隻骰子，可對局當中每次要擲三隻骰子，然後將點數最高的那隻骰子忽略不計，只算另外兩隻骰子的點數，以防備有人在骰子上做文章。這一點設定很巧妙，可見古人在玩時也極為認真講究。

還有一點，孟瓊芝說“況雙陸起手幾擲雖不要大點，到了後來要冤時，全仗大點方能出得來”。這裡所說的“冤”，是一種很有趣的局面，我們留到後面再來談它。

錢稻孫的《日本雙陸考》一文，詳細介紹了日本古時的雙陸形制。而日本古代雙陸是唐朝時從中國引入，文中內附的雙陸棋局正好幫助我們理解唐時雙陸的行棋規則。

……十二格分內六外六，皆謂之地；俱相對。內六地通常有文，蓋《譜雙》所謂門。或亦無之，俾隨地定內外陣……二人對局，一人以右為內，一人則以左為內；行馬俱由此內陣出，歷外陣而入人之內陣。馬謂之駒……視採行馬，分行為本；例如得采為四與六，則一馬行四地，又一馬行六地。必無可分行，乃行一馬四地，再行六地；或先六後四。

髹漆木質雙陸局遼

行棋時，依所擲骰子的點數行棋，骰子為幾點，可以向前行進幾格，也就是幾“地”。因為是兩隻骰子，所以可以分別將兩枚棋向前行進，特殊情況下也可以只將一枚棋子前行。

雙方棋子相向而行，必然有相遇的時候，如果對方是單棋，就可以將其“打下”，若已經結成了梁，可保無虞。錢稻孫的文章中，稱被打下為“被切”。

蓋孤駒有被切之虞，敵眾有莫入之患。一地有敵二駒，則敵眾而不敢入；孤駒獨居一地，敵至輒被切。切之言猶打。

為避免被打下，一要靠擲骰子時的手氣，二要精於算計——擲出兩個骰子數之後選擇哪枚棋子前行、依哪隻骰子的點數前行，才能使自己的棋子結成梁，或者避開對方的梁，必須仔細籌畫。

錢文中也談到被切之後的處置：“被切則置之溝中，得采還歸己之內陣。還陣必得其間；已有二駒，無論敵我，輒不得還。”

被切被打之後，棋子要先放入溝中，等到下一次輪到自己擲骰子行棋時，才能從溝裡脫身出來，重新回到自己的內格中去，迴歸的具體位置要依骰子的點數而定，必須落到一個空處才行，如果那個格里已經有兩枚棋子，無論那是自己的還是對方的，都不能落腳，只能繼續留在溝中，等待下一次機會。

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運木賭馬戲雙陸（4）

如此行進下去，直到某一方將自己的棋子走入對方的內格部分，每一格上都有兩枚棋子，就算勝了這盤棋。

內格部分有六格，每格二子，只要十二枚棋子便可佔滿獲勝。

雙方各有十五子，實際只需要十二子到達對方內格即可，給遊戲者更大的發揮空間，取捨之間自然增加了偶然性和趣味性。

“梁”和“被打”的存在，加大了進退的幅度，使勝負可以在瞬間轉化，小小棋局引出大悲大喜，其中況味著實令人迷戀。

現在再回頭看一看孟瓊芝