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不再懷疑什麼了，你不僅精神上不會存在什麼痛苦了，相反，你安住於佛法的見地之中，感到自己什麼都明白了——其實你只是明白了佛法而已，它真正的意味是：你無須由於對世界的感知與思考而產生痛苦了，你以前之所以有苦，一定是你病了，現在，你緩過來了。

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佛經中的概念

學佛要雙管齊下，既看理論，又要實踐，我就是這麼幹的。

實修的事兒以後談，先說說這理論吧——呵呵，我不太相信有多少人能夠真正看懂佛教的諸多理論，即使我相信有人看得懂，到了它的邏輯部分，也就是印度人用什麼方法講道理這一關鍵問題上，我猜絕大多數人都會止步。大家一般感興趣的是佛教的生活哲學部分，不費腦子還看得挺好玩，就如同現代人仍對亞里士多德的倫理學感興趣一樣——錯，那是用現代思維去曲解古人。

佛經可稱作古代印度百科全書中的一個支流，寫作者用的是當時人的思路，裡面涉及大量概念，而且是可叫人爭論不休的概念。在牛頓以前，西方的本體論者曾使用過類似的表達方式，結果每一位哲學家在講道理之前，都要把一些基本概念定義一下，連牛頓都是這麼幹的。比如，什麼是物質，物質的分類，物質與物質的關係——我們會看到一系列形容詞，什麼不過相互穿過的，不過透視的，粘著的，流動的，總之，是各種物質的分類法，這方式其實已被我們揚棄了，我們漸漸形成了一種更有效率的討論問題的方法。

可當你看佛教書的時候，這些混亂不堪的東西全回來了！你相當於回到了古代，因為佛教書也是從世界的基本元素開始講起的，我列出一些你們看看。

五蘊：色（物質），受（感受印象），想（某種表象），行（意志或別的能力），識（純粹感覺或是說一般人們具有的意識）。

“五蘊”被認為是存在的基本元素。

然而什麼是色（物質）呢？如果你關心這個問題，想把它弄清楚點，那麼最好還是落入古印度人的思維方式為好，它肯定不是你對於物質現代觀念，它是別的觀念，它有一種自己的分類法，而且在佛教內部也達不成一致——早期的“一切有部”認為物質是實有的，而晚期傾向於非實有。這種爭論我們很難插上一嘴，因為佛教內部對立的各派討論的問題涉及的是我們現代人很難搞懂的一些知識層面，你若想弄清楚一點，不得不看《俱舍論》，而《俱舍論》中的有關“有的問題”出自《毗婆沙論》，你不得不再去看，依此類推，總之，在看了三十本至一百本書後，你會莫名其妙地陷入了“唯識派”的觀念論與“中觀派”的某些爭論，你可能會使上三五年時間，才弄清了原來中觀與唯識並非截然對立，你會感到它們也許有著共同的思想基礎——但是古印度人所說的“色”是什麼？這個問題，你仍是一知半解，它與其他諸多概念早已混成了一鍋粥。

比如，什麼叫一切實有呢？佛陀可能這麼說，一切實有便是十二處有。

十二處包括：六根——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺（知的能力或意識）、形，與六塵——色、聲音、香、味道、觸之物、非感覺物件——你會問？我們大腦中相互放電的神經元呢？那些衰變或越遷的基本粒子呢？波函式呢？

總之，作為一個現代人，你會接著問：“就這十二處？可能麼？”

但你還是接著往下看吧，反正印度人就是從這十二處說事兒，它們被認為是認識的基本元素——哎，是不是有點簡單得離譜啊？古印度人與古希臘人一樣，不喜歡製作工具來觀察眼前事物，而更喜歡玄想，就從自己開始，就從自己的身體開始，就從自己“如何想”開始，看什麼想什麼，所以就發現“十二處”了！

別急啊，呵呵，這“十二處”僅是關於心與物的眾多分類法之一，“一切有部”便認為有七十五種這樣的元素，總稱為法，而其餘的東西則被認為是非實在的，比如靈魂、自我之類的東西——咱還得把話扯回來，“十二處”之後，你才是剛剛邁上一小級臺階，接著你就不得不面對“十八界”啦。至於什麼是十八界，我就懶得說了，但你不得不瞭解它，呵呵，因它們是意識的基本元素，而佛教哲學便是各種力與能的分析，佛教認為，正是這些元素或力能的結合，產生出一股相續不斷的事件之流——看看它們有多重要！它相當於你學了一種古代的宏觀力學與量子力學，還不是數學化與物理化的，而是哲學與藝術化的，這時，你便會悄悄感謝希臘人，他們發明了一種多麼清楚的講道理的方式，一件事一件事地講，而古印度人的方