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是難以“接受”的——豈但“接受”，連“想象”也是無從談起的。

書中有證據嗎？太多了。

開卷不太久，就到太虛幻境一回，寶玉所見“判詞”與曲文是怎麼說的？請看：

可嘆停機德，堪憐詠絮才。

空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。

堪憐者，受人憐惜也，與“戀愛”是兩回事。“世外”之人，少有合群至密之友，故謂這種寂寞孤獨之人，十分堪憐——多情者如寶玉，能識其心，遂憐其境。多情公子的心跡是廣施同情，慰藉於每一不幸者。

是以書中明文、理據俱在，非我製造什麼“新說”“異論”。

雪芹的筆，是精細巧妙之極的，每一義總是安排下呼應遙通，待人自悟。寂寞之嘆，到了放風箏那一回——乃至茗煙和兒那一回，都十分重要。

——茗煙那一回，是寶玉來到東府聽戲，嫌那種“熱鬧”戲變成了“雜技”，已無曲詞戲文的詩境（這是中國戲劇的文化特點，與西方不同），便想起那間小屋中所懸一幅美人圖，恐怕她獨自在彼，寂寞寡儔，故要來看望安慰——這是什麼話？俗人以為“瘋”“呆”，笑罵不齒；卻正是情痴情種的心靈之光，真情至美——凡物與人一樣，皆有生命性情，皆需交會感通；這和什麼“戀愛”乃至什麼“遐思”“邪念”，毫無交涉。

《紅樓夢》的精神世界的不為常人所解，遂為妄人乘隙，迎合庸俗的“婚配”、“性愛”的觀念，徹底痛毀了雪芹的偉大和大仁大義，大慈大悲！

放風箏那回更妙。

試看：除了探春另當別論之外，寶釵的是一串七個大雁，黛玉的是一個美人，給了寶玉。這美人怎麼也放不起來，氣得寶玉甚至說出：若不看在是美人的面上，我就一頓腳跺爛了！

與此同時，他又聽了黛玉的話，把頂線叫人收拾了，果然放起來了，可他又說，這美人一去，不知落於何處，如若落在村野，讓小孩子拾去，還好；若落在荒無人煙之地，我擔心她怕寂寞——又把自己的一個美人也放了去與她作伴！

這些重要的“交待”，一般人都當“閒文瑣語”看待，無非逗趣而已。殊不知字字皆非輕下，句句皆有著落。

寶玉的風箏，大魚給了寶琴（喻“多餘”耶？）；螃蟹給了環兒（橫行之人也）；自己接了黛玉送的美人，還另有自己的一個！

請你聽聽：這都是什麼“話”？想過嗎？

事情已很清楚：第一，黛玉的風箏（美人，是她自己的象徵）是放不好的，寶玉為之生氣不耐煩；既放走之後，為之擔心，體貼其寂寞——“荒無人煙”之境，即“世外”也，即“仙姝”獨處之地也。生怕她孤寂難遣，又將自己的一個與她作伴——慰藉而非纏綿繾綣的“戀”情也。何等明白！

怎奈人們多是不思不悟，死抱著那部偽“全本”原著不放，大講“寶黛愛情”，何其昧昧至於斯極！事情的大局已明白確定。

——那個又放之美人去作伴的是誰呢？晴雯嗎？還是八十回後另有一個怡紅院中之人隨黛同逝者的佚文待探？

詩曰：

美人一去落花緣，寂寞無儔最可憐。

不識風箏真大事，偽文假物日囂然。

情緣寶黛淚空垂，假相奇文辨是非。

荒漠美人誰作伴？何曾生死誓同歸。

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黛玉與王維

有位讀者，專程投函來問：黛玉教香菱作詩，為何單讓她讀王維的五言律作為啟蒙“教材”？盼我回答。平生不願讓人失望，凡較有內容的必竭誠作復；而這次卻未回信，至今懷有歉意——原因很多，大約當時極忙，各地信件又多，加上他問的絕非三言五語能夠說清的，何況這樣的問題自己也並非早就深思熟慮過，妄言是不妥的，打算得空想想再說——這一來就“擱”下再也“回”不到此題上去了。今日記起它，還是不肯失禮，在此簡答幾句。

第一，小說並非“論文”，作者常常藉機行文引趣。我的感覺是：雪芹深知，學詩應從五言學起，最是能練筆力，養風格，不塌不蔫，不庸不俗；但他雖讓黛教菱讀五言律，卻又寫她作的是七言八句——這本身就“矛盾”，因此揣度，他單提王維，大約只是為了講“大漠孤煙直，長河落日圓”的大道理，和後文的詠“月”七言律的作法，全非一回事。

一般講詩的，若提王維，就說他是帶佛學味的詩人，其實不然，試看那“風勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕…