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姑妄言之。

詩曰：

松聲鶴影一何清，掃卻飛塵自剔翎。

也是前緣結三世，一方小硯契芳銘。

。。

“散”與“雲散”

《紅樓》之“散”，是泛言，“雲散”則為專指。“雲散”其貌也似泛言，如“風流雲散”之語，其實不然。蓋第五回同時兩見，互參合解，其義遂明——

寶玉入夢，到一“幻境”，未見其人，先聞其聲，歌曰：“春夢隨雲散，飛花逐水流……”一見也。後聆曲文：“終久是雲散高唐，水涸湘江……”二見也。這是詠歎湘雲的，“雲”乃雙關之義，隱含專名——則可悟“春夢隨雲散”者，似泛而實專也。蓋“香夢沉酣”的花名酒籌，只屬湘雲一人，別人無份。

懂了這層微義，即恍然而徹悟：原來“紅樓”之“夢”的這個特大的夢字，奧義也在她一人身上。宋詞人史達祖（字邦卿，號梅溪）懷人之句雲：“近時無覓湘雲處，不記是行人。樓高望遠，應將秦鏡，多照施顰。”此例正以雲比人，謂其漂泊易散也。“史”——“湘雲”，莫非藝術聯想在此乎？

“雲散高唐”，又一確知此“雲”者，巫山神女也——於是立刻又恍然大悟：這“湘雲”者，又來自東坡之朝雲女史也。

東坡犯了政治罪，一謫再遷，遠至極邊，望中原如“青山一”，其時無人肯隨他受苦，只一朝雲至死不肯離去。雪芹其有觸於懷乎？

有人必問：既是“雲散”了，如何又有什麼“寶湘重會”？豈不是全錯了？“慰語重陽會有期”，“暫時分手莫相思”，皆菊花詩中十分重要之句也，難道可以視而不見，置而弗論？寒塘鶴影之際，湘雲一個石子兒打散了水中月影，那月“粉碎”了，散了——然後散而復聚，幾經變化方定。此象徵也。

從“菊花詩”看，其散而聚、聚又散，亦非一次。雪芹所歷的兩次朝局家運的鉅變，本來就不是一種“單一直線發展”的那種簡單思路者所能理解，他的生活閱歷太複雜了，筆下的故事，豈能是“看了上句，就知下句是什麼”的那種筆墨可比，勿以俗常之見而論春秋，其可也。

詩曰：

雲散花飛痛可知，暫時分手莫相思。

悲歡離合炎涼態，不是尋常“模式”詞。

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妙玉是“謎”

妙玉其人其事，尚未得到“解讀”，姑借“新聞炒作”術語謂之“謎”，亦隨俗之道也。

妙玉是為某一勢家所逼，因而避難變裝——帶髮修行。她並非看破紅塵，了悟人生式的出了家，嫉世憤俗，倒是有的。她信不信佛？還不能武斷，書裡說她進京是為了尋訪觀音遺蹟。這一特筆值得研究，是訪古？還是虔誠供奉慈悲大士？總不敢妄言。

說起這兒，我還真得向熟悉老北京的專家請教，到底這處遺蹟究在今日之何處？可惜尚未能答。

如若此語不是雪芹虛設，那就表明妙玉是面冷心熱之有情人，異於所謂“槁木死灰”。然而她又大讚範石湖的“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”。這不又是“看破”與“了悟”了嗎？

我的理解卻不是那個樣子，是她有特指的——指那迫害她的勢家，意謂那夥壞人終有末日——這也就與《好了歌》中“古今將相在何方？荒草一堆早沒了”同一意義（只敢說“將相”，不能連上“帝王”也）。

她不與園中人來往，卻盡知各位小姐的情況和稟性，似乎連老太太不吃六安茶，她也早明一切。而且，寶玉是哪天生日？不用再問，早在心裡。

她明言賈府使用的飲食餐具都是俗物，不堪入手。她沒料到林黛玉竟口嘗不出水質的優劣，實為“大俗人”，非與常流有異也。

林姑娘的精神境界到底如何？在妙玉的心目中，評估並不像人們想象的那麼了不起。

妙玉能詩而不作，卻忍不住代續湘、黛二人中秋夜之聯句以迄完篇。她的續詩中一片新曙光的朝氣與生機，鐘鳴高唱，從頭開始。

她的精彩之句——

有興悲何繼，無愁意豈煩。

芳情（芳情似出《離騷》：“苟於予情之信芳”）只自遣，雅趣向誰言？

孤標傲世偕誰隱？

孤獨之極，寂寞之極。悲夫！然而，世上有人糟蹋她。

詩曰：

豈為好高人始妒？也非過潔世方嫌。

雪芹當日言猶失，後世常情更待參。

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妙玉續