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現實。”

為什麼呢？

他認為：“既然**按其本性來說就是排他的，……那麼，以**為基礎的婚姻，按其本性來說就是個體婚姻。”

所謂個體婚姻，就是指一夫一妻制的“專偶制”婚姻。所以，恩格斯認為，未來的公有制社會，不僅不會是群婚社會，相反，只有在那樣的社會里，“專偶制”才能真正是名副其實的的專偶制，不僅對女子是專偶制，而且對男子也將是專偶制……“只要那種迫使婦女容忍男子的這些通常的不忠實行為的經濟考慮……&nbsp；一旦消失，那麼由此而達到的婦女的平等地位，根據以往的全部經驗來判斷，與其說會促進婦女的多夫制，倒不如說會在無比大的程度上促進男子的真正的專偶制。

所以說“共產共妻”這種完全是汙衊之詞。性解放運動恰恰產生於西方社會，問題就在於這場運動知道要治療什麼病症，卻開錯了藥方拿錯了丹藥。

最重要也是最具有現實意義的是，恩格斯這位革命先驅並沒有無限提高道德標準，反而對人類“喜新厭舊”的本性從科學的角度有所體諒。

他說道，未來的**的社會里，婚姻完全是以愛情為基礎的婚姻。男女在愛情的基礎上形成婚姻關係，如果雙方已經沒有了愛情，或一方的愛情已經轉移了，那麼，恩格斯認為這樣的婚姻的解體是好事。

“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那麼也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。不過，個人**的永續性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實已經消失或者已經被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對於雙方或對於社會都成為幸事。”

有愛情就結成婚姻關係，沒有了愛情就可以解除婚姻關係。這就是恩格斯認為的真正以愛情為基礎的婚姻的特點。恩格斯不僅沒有認為愛情是永恆的，而且他明確指出：“個人**的永續性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的”。

可見他老人家是承認人類是會移情別戀的，這點男性尤其顯著。但是在他看來，如果是一個男女平等的社會，女性經濟地位能獨立自主，不是男性的附庸，那麼在沒有愛情之後，離婚也是合理的手段。

當然黎子昇現在還沒想的那麼遠，他只知道自己喜愛的柳無瑕柳師妹，想和她在一起。就是這麼簡單的一件事情。

不過這麼簡單的一件事情現在就要變得不簡單了。

黎三公子看了一眼臉色悽惶的花家雙姝，又看了看臉色發白的柳無瑕，頗有決斷的他難得地陷入了左右為難的困局。（未完待續。。）

ps：&nbsp；&nbsp；嗯，最近天氣太熱，慕容大概是熱暈了，狀態不好。

不過在海邊度了一次小假之後，重新又元氣滿滿了。

我會爭取馬上進入正題來著。

第四十章　歪樓大法論經

網路辯論有幾項不可輕用的手段，其中之一就是歪樓**。如果不能在某個言論戰場戰勝對手，那麼就把他拖到自己熟悉的戰場之上。

黎子昇知道自己是承認也不是，不承認也不是，到了現在這個地步不如試試看這種手段。

迎著眾人的目光，黎三公子施施然地站起身來，對著上首的花家夫婦微微躬身，算是行禮。

眾人正屏息等他的回話，卻見黎子昇忽然對著辯機笑了一笑，問道：“這位小師傅，在下對貴教教義頗感興趣，只是有一事不解，還請閣下開示。”

辯機也向著他微笑道：“黎公子果然也是慧根深重，小僧自當知無不言言無不盡。”

黎三公子清了清喉嚨問道：“貴教常說六道輪迴，不知是如何輪迴？”

辯機和尚那張帥得有點過分的臉上就是一抽，神色也變得有些慌張起來。其實這就是中洲佛門遇到的最大的一個問題。

佛家認為，在一個人死後，會經歷一個叫“中陰期”的過渡，然後再次輪迴。這輪迴的範圍自然就是在六道之內。

而“中陰期”的智慧生物就被成為“中陰身”。

據《華嚴經》雲，中陰身速度猶勝光速，於一念頃即可投生他方世界。在業力尚未形成前，可神通自在，隨心所欲至嚮往之處，可穿牆走壁，縱山河大地亦不為所障。極具活動力，其移動方向則取決於過去之業力、習氣。透過觀想。希求之物立時現前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。

自**脫離而出之某種主體（神識）。能對外界有所感應，並