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能自由自在移動至各處。多數體驗者脫離**時，欲由某處移至另一處，中間並無移動過程，只須動念，即可於瞬間抵達。即令有移動過程，亦可任意穿越牆壁及緊閉之門窗。乃至穿越他人色身。

眾生於生死迷茫，輪迴六道之中，無論其為胎生、卵生抑或溼生、化生。皆由身、口、意之善惡業所感得。行善感召至善道、為惡感召至惡道，業果如是，非何人所主宰。業即因果之總和，因果相續不斷。致有六道輪迴。由此得知。眾生之意生身為無明、業力及因果之綜合，唯因暫時擺脫色法之束縛，故得此神通自在。身歷此境，自不願受色身之羈鎖。

中陰身如投生人間，則必先見生身父母交合之情景，心起慾念，與父緣重者而生親父之心，生而為女。與母緣重者生親母之心。生而為男。中陰身機靈無礙，可穿過須彌山。飄遊四大洲，但一入胎，雖有悔意，卻不能穿過母體之子宮，而成後陰身了。所以中陰身務須緊記不可入胎。見男女合體，即一心念佛，便得解脫。此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本戒條之一。如一個人生平喜邪淫，則於中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因而興加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。

這個理論很好也很強大，糊弄一下普通愚民那也是足夠了，但是在中洲遇到了一個很大的問題。

那就是人類可以按照“唯物主義”修仙理論修煉出來元神，而元神可以脫離**而存在的。那麼照佛門的**，這元神算不算是“中陰身”呢？

其實佛家理論本來就是為妖族底層的人類量身打造的，算得上是一種奴隸的慰藉。處在底層的人類自然遭受到深重的壓迫。

有壓迫就有反抗，但是在有的時候“反抗”卻成了逃避現實追求彼岸的行為。

震旦次洲出現佛教這種宗教並不是偶然的，而是有著深刻的歷史和現實原因。

前文書裡提到過，在震旦次洲，整個社會被分為四大種姓，也叫做闍提製度。

最高的就是婆羅門，婆羅門在梵語中的意思“祈禱”&nbsp；或“增大的東西”。這是因為他們其實本來是祀奉古神的祭祀，也是在古神消失之後，接引“神種”，由凡物“增大”成為神祇的族群。

只要能承受神種的人，就能成為婆羅門。

第二檔就是上面所說的剎帝利。剎帝利，在梵文中是地主的意思，也就是從事兵役的階層，所以在震旦次洲也叫做&nbsp；“王種”。這倒是和我們這個世界軍事封建制度頗為類似，都是給軍事貴族分封土地，換取他們的效忠。

除了血統之外，這個階層的人物必須要有一定的修為，不然就會被逐出剎帝利，成為下一層的平民。

第三層那就是吠舍。吠舍就是平民，主要從事農業、牧業和商業這樣的生產活動。理論上是由他們供養婆羅門和剎帝利。

不過現在的震旦中洲，他們也作為神民，擁有一定的特權。

這三層都被認為是震旦三大古神，代表創造的大梵天，代表毀滅的溼婆和代表守護毗溼奴的子民。

第四個階層那就是首陀羅，他們原本不信奉婆羅門神族，認為婆羅門也只不過是和自己一樣的人罷了，但是他們並沒有起兵反抗，最後被接引了“神種”之後的婆羅門征服之後，就淪為最低的那個種姓，也是人數最多的種姓。

其實還有第五個階層，不過那個階層的人不能當做“人”，只不過是牲口而已。那就是達利特，即“不可接觸者”，因為他們是最骯髒的東西。

其實這些達利特是反抗婆羅門神族失敗者的後裔。

其實佛教本來是非婆羅門一族所信奉的宗教，最後都被接引了神種的婆羅門一族給擊敗了，成為了低種姓，也就是奴隸。

但是婆羅門一族發現這些奴隸所信奉的佛教對自己沒有損害，反而還起到了靠鎮壓所達不到的效果，那就是把他們的反抗精神變為對來世的嚮往。

所以，佛教才在震旦次洲昌盛了起來。其實這種勸人向“善”的宗教當然能引起統治者的好感，也能慰藉處於中下層的妖族，當然包括人類，所以在傾天之役之前，妖神特意扶植佛教，讓它流傳甚廣。

問題就在於人類修者的崛起，讓佛家吹的牛皮一下子變得“不科學”了，而且當時佛門是站在前朝妖神統治者那一邊，參與到了傾天之役之中，成為了人類的生死大敵。

也是幸虧他們看風色的本事不小，到傾天之役結束的時候，中洲佛門一脈還保留了本宗五臺山，其餘都被全部連根拔起。