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博姆：這不是一個能夠以偏概全的問題。

二、清除心中的陳跡（5）

克：人類必須無我，才能接觸到它。

博姆：我想我們可以這麼假設：自我就是那個實體形成的幻象。你覺不覺得自我從某方面而言也是實體。

克：是的，自我也是實體。

博姆：因此另外那個實體似乎……

克：無法接觸得到。

博姆：如果自我就是那個實體形成的幻象，也許我們的心只想製造一個和那個實體相關的幻象。

克：這個企圖的本身就是幻相。你為什麼要把心和那個實體扯上關係？

博姆：一個人如果認為自己已經擁有了那個實體，就不會再開放自己的心了。

克：當然不會了。那個東西能夠言傳嗎？這麼說並不是在企圖逃避什麼。你知道，到目前為止，我們已經把該談的都談了。

博姆：我想只要我們的認知無誤，等一下語言自己會溝通的。

克：沒錯，但是那個東西能夠被覺知嗎？能夠拿出來溝通嗎？它是不是……

博姆：你認為這個超越空無的東西是活的嗎？

克：是的，噢！絕對是活的。

博姆：它是一種智慧嗎？

克：我不想用“智慧”這個字眼。

博姆：這個字眼是不是太有限了？

克：活的、智慧、愛、慈悲，這些名稱都太有限了。我們的討論已經差不多觸及要點，等一下也許就會有適當的名稱來形容它了。那個超越一切的東西可以理解嗎？我們能接觸它嗎？我們的心能捕捉它嗎？

博姆：你是說它無法被捕捉？

克：我不知道我們的心能不能捕捉它？

博姆：或是領會它？

克：領會、瞭解、甚至看到它。你是一位科學家，你研究過原子之類的元素，你在做研究的時候，難道不覺得有一個更超越的東西存在嗎？

博姆：你永遠都覺得有個更超越的東西存在，但是你仍然無法知道那是什麼。這點已經很明顯，我們能夠知道的都是有限的。

克：沒錯。

博姆：而且永遠有更超越的東西存在。

克：那個東西如何才能和你溝通？以你的科學知識和腦力，要如何才能領會那個東西？

博姆：你是說那個東西是無法領會的？

克：我不是這個意思。你要如何才能領會它？我沒有說你不能領會它。你能領會它嗎？

博姆：你沒有說清楚。你好像說過它是無法領會的……

克：“無法領會”的意思是，你的心必須超越理論……。我是說你能否直接“進入”那種境界？“進入”也只是一種說辭而已。超越空無的到底是什麼？是寂靜嗎？

博姆：寂靜和空無很類似。

克：沒錯，讓我們一步一步地來。那是不是寂靜？還是，寂靜也是空無的一部分？

博姆：是的，我認為是如此的。

克：我也認為如此。如果不是寂靜，我們能不能稱之為“絕對境界”？你明白我的意思吧？

博姆：我們可以考慮用“絕對境界”。“絕對境界”指的是一種完全獨立的境界。

克：沒錯。你愈來愈接近了。

博姆：它是完全自發的、自動的一種境界。

克：沒錯。你認不認為一切事物都有起因，難道它是沒有任何肇因的？

博姆：這是一個很古老的概念，當初是亞里士多德發展出來的，他認為“絕對境界”的肇因就是它自己。

克：沒錯。

博姆：“肇因就是它自己”和“它沒有任何肇因”是同樣的意思。

克：你知道，你一說“亞里士多德”就已經不是那個東西了。我們該如何著手呢？空無即是能量，空無存在於寂靜中，或是寂靜存在於空無中，怎麼講都無所謂，對不對？也許它根本是無法言傳的，可是又必須說明。你明白我的意思嗎？ 電子書　分享網站

二、清除心中的陳跡（6）

博姆：你是說“絕對境界”必須靠語言來說明，但我們又認為它是無法言傳的，因為任何語言只要一說出來，就落入了“相對狀態”。

克：是的。我真的不知道該如何表達。

博姆：就是因為有人用語言形容過這個“絕對境界”，因此造成了歷史上的長期壓迫與黑暗。

克：那麼就讓它去吧。不論亞