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經歷從計劃經濟向市場經濟轉型時期，個體私營經濟的出現到發展，在促進以家庭戶口為單位的中國社會解放生產力中發揮過作用，但是，個體不能隨意支配各體，中國個體戶的繼續發展，應遵循中國各體的和諧小康。因為，中國社會的各體，除了透過經濟繁榮促進各體勞動權力和義務平等之外，還具有與世界上不同地區不同各體之間的關係問題，中國各體在憲法勞動權力和勞動義務平等的約束之下，顯然還具有一箇中國憲法外延的約束關係，既世界各體勞動權力和義務平等約束關係，中國各體在國內平等關係之下，顯然應該追求整個世界不同各體勞動權力與義務之間的平等。

中國現代化程序下，中國人民與世界各國人民友好往來日益增多，經濟交往和文化體育交往已經或者正在實現。現代化中國是一個充滿體育活力精神的國家，為了中國公民與中國個體的身心健康，提倡體育鍛煉，是中國共產黨和政府對於中國各體的關心與愛護。體育帶來人體的健康和美，而體育場館和設施，因地理環境不同而相對集中在東部和中部，西部惡劣自然環境之下的中國公民，特別是一些少數民族公民，難以享受到相同的體育照顧。包括西部勞動者在內，是勞動者為眾多的體育建設工程付出勞動，才使得勞動權力和義務平等之下的東中部公民，充滿個體的健康和美。

如果勞動者付出的勞動義務，與各家各人平等享受的勞動權力不成比例；或者各家各人之間勞動權力的享受和勞動義務的完成無法比較，用已有歷史教訓來批評的話，這就是大興土木。封建社會歷代皇權統治之下大興土木的錯誤，往往使得人民百姓苦不堪言、怨聲載道。社會主義制度之下的中國，可以繼續追求人體的健康和美，但是各家各人，從個體到各體，不能超越代表各體權力與義務的平等。

資本社會，主要是透過契約來實現勞動權力和義務的平等，契約的資本方是腦力勞動者，其付出腦力勞動的義務；而契約的勞動方，則為體力勞動者和腦力勞動者，隨著中國社會生產力的發展與提高，腦力勞動者的比例在逐步增加，不同勞動者因為工種不同而分工，勞動者之間的關係複雜程度相應增加。作為各家個人的不同資本方和不同勞動者，同時作為家庭個人，在家人、同事與朋友之間尋求平衡，以達到社會總體平等的需要增加，這是擴大內需提法中的主要來源。如果這種內需是倫理的需要，既倫理需要，其需要程度決定現代中國倫理作為一門學科的學科程度，既解決中國社會家庭倫理與教育現狀之間的矛盾。

中國是一個倫理經驗與教訓豐富的國家，傳統倫理中既有天下一國的教訓，對天下一國作為思想根源所帶來罪惡批判；也有識別尊親上下關係的經驗，各種教導處理不同人際關係的文明形式。中國社會腦力勞動者數量的增多，帶來了對傳統裡禮節禮儀的需要，腦力勞動者增加了使用社會禮儀既現代中國社會的體，來完成契約中的勞動義務，而其獲得的勞動權力中，也帶來了社會關係中禮的變化。這是從個體戶時代追求少數個體率先富裕，轉變成為帶領更多個體普遍富裕的必然趨勢。個家個人既一家個人，一家個人帶動的各家個人，透過城市化的程序，搭成了新的識別，透過形成市場經濟時代的識別，來區別於計劃經濟時代的識別。從階級鬥爭，轉化成為了階級識別，當融合作為鬥爭方式的時候，必然是從一家個人的自我奉獻與自我犧牲的形式轉變為各家個人的追求勞動權力與義務的平衡，從階級敵人識別到階級朋友識別，識別形式變化了，但是遵循憲法民主、開放、公平的平等精神實質，並沒有發生變化。

契約帶來勞動者裡面腦體分工，過去因為生產力不發達，不能產生大量腦力勞動者而導致的階級鬥爭關係，被勞動契約大量化解了。建國以後延續建國前的階級鬥爭綱領，因為其鬥爭綱領容不下大量腦力勞動者，而造成國內社會關係的緊張和對立，這一矛盾，透過經濟改革轉化到了整個世界，這就是內部矛盾外部化。但是，市場經濟資本時代，仍然有體力勞動者存在，體力勞動作為勞動主體，依然沒有變化，原本體力勞動才是體的傳統創造者，是體力勞動者與逐步增多的腦力勞動者，創造了社會的體，無論是社會的體、各體、體育，還是個人的體、個體、人體，勞動創造體的本質，無論在腦力勞動比例大到什麼程度也不會改變。

傳統倫理中留下對於勞動的體的解釋，傳統文化不論何種經典著作，實際上就是對於各家各人作為各種不同勞動者的體的記錄和解釋，記錄以往奴隸制度封建制度、從奴隸主制度到皇權制度出現解釋以來，不論那種社會地位與社會分工，