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為文化多元化努力的名義而走向政黨化。除了學校教育體制，提倡堅持一生的自主學習，也是多元化文化的形態之一，個人學習，應該與執政黨對文化的干預成為正比。執政黨干預越多，每個個人自主學習不合理越多，執政黨干預越少，每一個人自主學習不合理越少。個人學習無論在校學習還是社會文化形態自主學習，都是和諧精神的體現，而個人學習必須尊重執政黨給予的社會平等，不得破壞社會和諧與國家安寧，孔子思想因為其在諸子百家之中具有不可取代的價值，才會為古代社會所一直沿用。在中國歷史演化中，諸子百家式的多元文化模式，從一開始，就是與獨尊孔子儒教禮教名節思想互相對立的，應該取締一元與多元化之間的對立自由，也應該避免一元成為二元化的自我分裂。從個人學習角度來說，個人學習與各人學習之間的利害關係，應該與家庭和諧起來。與各人是各個國家一樣的，而家庭總是一般男女而組成的一個國家，家庭中的個人則總是屬於一家個人。一家個人的倫理原則，是各家個人的倫理高於一家個人的倫理，各家個人的倫理，又被國家民主法制所普遍約束，通常意義下，不得以一家個人的倫理高於各家個人的倫理。一家個人，與諸子百家一樣，都是多元化文化形態不同表達，在不同歷史時期，分別起到不同歷史作用，一家個人只有一種國家形態，只有一黨專政唯一一種契約形態，所以，一家個人是目前中國國情。不論個人學習何種不同國家語言，一家個人始終是中華民族一貫以來的傳統精神演化。

百花齊放是春天才有的朝氣蓬勃，百家爭鳴則變成了世界不同國家的思想交流與碰撞，其中有可以成為後代經驗的，也可能有成為不可避免的教訓的，在教訓中可以得知，應該堅持百花齊放，只有生命之花開放，才是真正文明的春天。一家個人，是一家各人中的一家個人，個人不能因為家庭各人而隨便脫離家庭，中國國情和歷史決定，離家總是帶有多多少少的罪惡感。諸子百家狀態，總是一個紛紜的世界多國的狀態，在經濟生活裡的中國各家各人，或多或少與世界多國聯絡或者正在聯絡中，學外語和出國留學，經歷了一個從不理性到理性的過程，學外語是為了出國，打工掙錢或者增長見識，留學回國和打工回國的人當中，必然會帶回來不同的世界觀信仰，不僅是不同的世界觀，還有不同的宇宙觀，各家個人在諸子百家狀態下成為一家個人，總是要回來或者已經回到祖國，回國與回家，可以減輕離家的罪惡感。必須承認，經常把祖國譬如為母親的中國人，因為傳統文化仍然留下了這樣的習慣，與其說是不理性的出國，還不如說成離開一個溺愛和冷漠的母親，對於母親的無知感到痛恨的同時，又必須要報答母親的養育之恩，以報答來抵消因批判母親無知而產生的罪惡感。

第三百二十三章繼續交待（76）　＇本章字數：3169　最新更新時間：2011…04…22　12：24：12。0＇

契約在一個資本社會中，具有重要的作用，這是不可否認的，從階級鬥爭時代到階級契約時代，被歷史篩選過的傳統倫理，將越來越發揮其作用。倫理對於搭成和諧契約，用文明作為保證形式，其將解決擴大內需帶來的諸多新契約中的矛盾，維護中國的穩定以及世界的和平。

倫理應指親情和友情的關係總和。現代倫理是一門真正的人際關係學科，其將取代過去一些片面的社會關係學，比如黑白學，厚黑學，等等。現代倫理關係需要和諧，家庭個人在處理倫理關係的時候，應該以和諧為最大需要。和諧是政治指導總原則，具體到每個家庭個人作為精神指導總原則，也是擴大內需的最高一層對契約進行約束的條約形式，和諧與幸福的需要，既國家社會到整個世界的文明關係極其需要的總和。對和諧與幸福的需要，促使家庭個人在家人、同事和朋友之間尋求平衡。

各家各人之間，具有同事交往和朋友互相來往的一般權力，包括鄰居關係在內，這種一般權力，等同於社會公民的勞動權力。在中國，憲法賦予每一箇中國公民平等的勞動權力和義務，此中國憲法勞動權力和義務，既各家各人平等的權力和義務；此勞動權力和義務，為包括所有個人在內的各人倫理的體，既各體而非個體。此各體中，除了一國的憲法條約，既具有中國特色的體的普遍含義同時，還應該具有空中地上世界每一個人普遍的體的含義。從勤勞智慧到勇敢、從實現中華民族的現代化建設過程到小康社會，展望即將達到的中等發達國家生活水平，是為中國各體。

戶籍改革，對於家庭與家庭戶口是一次再解放過程，各體戶既個體戶，中國的個體戶