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成十，陰陽家的專門名稱叫　做納甲，學《易經》陰陽要懂得納甲的道理。“坎中之金納　戊”，坎是水，水裡的金，金裡包含了戊土的作用。這是中

國原始的文化，世界上最古老的一種物理學、一種化學，發　明很久了。英國人李約瑟著的《中國科學發展史》，就對中　國的古老科學非常推崇，認為是很了不起的東西。現在大家　不曉得向科學方面研究，光向算命上鑽，算那些不可知的，　騙不了人，只好騙鬼。實際上都是科學的道理，也就是佛學　《華嚴經》所說的，重重無盡法界的道理。拿《易經》來說，　萬物各有一陰陽，每一陰陽中間又自然形成了一個太極。萬　物各有一太極，各有一天地，重重無盡的天地。所以“坎中　之金納戊”，你看這就是三重關係了，“是得其十數之五也”，　這也叫做得到十數的一半。“離中之水納己”，就是火中之水　有己，戊己都屬於土，“是亦得其十數之五也”，也得到五。　“二土合而成圭”，這戊己二土合攏來成圭字。圭是古代　最名貴的一種器皿，漢唐叫朝笏，朝笏是由圭變來的。我們　普通文學上用的叫“圭臬”，至高無上，代表神聖的標準。

金水神氣須調和

“兩弦之炁，恰好圓足”，兩弦我們知道，上半月下半月　恰好圓滿，這還是說理論說原理。“故曰，金數十有五，水　數亦如之，堤防既立，方及臨爐之用”，這兩個一半都建立　了，建立身心兩方面，工夫做到了心念絕對清淨，呼吸絕對　地迴轉，就凝止了。呼吸屬於生理方面，我們這個四大之身　的生命是什麼？是氣，就是風大，一口氣不來，人就沒有用　了，所以這個肉體的生命在於氣。氣不是呼吸，這個呼吸的　氣，是氣的第三重的外形，修道必須要把這個生命的氣迴轉　來，所以叫做“元”。如此一來思想清淨，沒有妄念了，歸　到那個清淨境界叫做“元神”。神與氣是兩個半個還在講戀　愛，還沒有結合，不過兩個已經把堤防建立了。“方及臨爐　之用”，就要到鍋爐裡頭化了。

“臨爐配合，仍舊是金水二物”，修道到後來，神與氣兩　個結合了，就是心息相依，但是其中過程極為細微。“但銖　兩分數，纖毫不可差錯”，要注意啊！這個時候做工夫，要　非常謹慎。像天台宗六妙門人手數息觀，一呼一吸加數字，　中間還有很多方法，他們打起坐來，呼吸數了一千次，變成　在練氣功了。呼吸是生滅法，進來一定出去，出去一定進　來，你數一萬息同你什麼相干呢？還是那一口氣的來回。

究竟為什麼要數息呢？那是調整，臨時用的。一般學者　不瞭解，你看宋朝陸放翁這個名詩人，“一坐數千息”，那有　什麼用？陸放翁活到七八十歲，總算是長命。但是我相信他　不數息也可以活那麼長。他這裡是說有些人光練氣，不曉得　管心念，偏了；有些人光念佛或者觀心，不練氣，身體調整　不好，也是偏了，修了一輩子也沒有用。借用道家的話，單　修性不修命沒有用；光練身體修氣，不修性也沒有用。現在　這裡不叫性、命，把它改個名稱叫神、氣二者，這兩個也是　代名詞。

“真水真金，二者須要適均”，金和水要調和得好，就是　火候了。有許多年輕人要學禪宗，以為禪宗不講工夫，我說　禪宗語錄你都懂了嗎？連中文都讀不通、寫不好，你還讀懂　語錄？譬如說禪宗臨濟祖師講四料簡，曹洞宗叫五位君臣，　同道家講這個“銖兩分數，纖毫不可差錯”是一樣的。所以　臨濟祖師說，有時讓主做賓，有時讓主做主，賓主二者也就　是這兩樣東西，都是做工夫境界，不是那麼簡單。修道也　好，禪宗也好，處處講究工夫，但是一般人不懂。

調和神氣的真惠

“不可太過，亦不可不及。故水止於五分，當防其有餘　而氾濫，不可太過也。”水太多了也不行，漫出來就是太過。　有些中老年人去學什麼內丹功、蛤蟆功，現在牛功馬功都有　了，我說你會出毛病的，因為他練得太過啦！練太極拳也　好，少林拳也好，太過了非出毛病不可。練得不及或不夠，　也沒有用。修道也一樣，要防真氣的走漏，漏丹氾濫會出毛　病。金也是這樣，念頭要它清淨，完全不動了，變成白痴也　不對。

“金亦須五分，當重如原初之銖兩”，要剛到合十，“不　可不及也。金水二者，既得其真”，要得到真的境界，“自有　真土，調和其間”。我講過的，真土就是真意，真意不是妄　想也不是執著也不是念頭，是自然知道。你們千萬不要拿西　方哲學家的話，說那是直覺！那不是直覺，因為直覺還是意　識境界。真土是自然而知的，就是《中庸》