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在上面。至於印度兩大部：龍樹菩薩的《大智度論》，關於修持學理全部都有，也是一部概論。另外彌勒菩薩傳給無著菩薩編的《瑜伽師地論》，也是一部佛學綱要。以上所述皆是佛學概論綱要。千萬當心現代這些作者根本未得初禪，更遑論得羅漢果或能一心不亂的啦！他們自己錯了尚無妨，卻還要去誤人，不得了！這不過是一個感想，順便提及。

佛學這一套理論哪裡來？釋迦牟尼佛即印度之孔子。任何學問都有根源的……

提到這裡，不禁令人想到現代大學真是糟糕之至，五四運動前，大學也都有概論，得知大概後，再深入去研究；但自五四運動後，研究概論就可得博士，馬上當起教授指導學生，如此輾轉相承，學問變成概論的概論的概論，渣子的渣子，結果只說概論，不向學問根上探討。

佛固偉大，但偉大也總有個背景。再向上推究，即印度、埃及、希臘、中國等等，整個最古老文化的根源何在？還是先說近的吧！佛法之四大、五蘊、六根、十二根塵、十八界，甚至唯識等各宗派的傳統，釋迦對此只不過如孔子的刪詩書、定禮樂一般的，重新整理一道而已，至於到底何者是他老人家自得的？以教理言，即性空緣起，緣起性空；真空妙有，妙有真空，是菩提樹下，獨自證得的佛法中心。至於他所說的法，即以討論方式，將一切經驗，流水帳似的記錄下來。佛經是後世弟子所記載，並非文章，文章是一篇篇的，佛經只算是討論集。

但佛法自宋以後，即整個的到中國來了；印度現在已經沒有了，他們現在所有的，是約百年前英國人從小乘諸國再傳過去的。原始佛教精神，都到中國來了。大部分翻譯經典都在中國儲存。但西洋各國對中國佛法之所以不承認有兩個原因：第一、故意打擊中國的一切，是恐懼所謂“黃禍”的心理作祟。第二、不知如何研究中文藏經，而梵文經典又失落，中國人對佛經的一套看法，他們沒有智慧相信。真正說起佛學，釋迦牟尼早已入了中國籍，翻來覆去，不過這一套。所以顧亭林說佛學沒有什麼談頭，兩桶水，這桶倒到那桶，那桶又倒到這桶，倒來倒去的，當然他對於佛學並不瞭解，但是這個譬喻有時也對。

釋迦佛在菩提樹下悟道的一剎那，說道：“奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”當時即欲入涅？，梵天帝釋等懇求普度眾生，佛說：“止！止！我法妙難思。”妙難思是說不可思議，不是說不能思議，是方法論，不可以現有思想意識學問方法和生活習慣來思議得之，不可用抓美鈔的方式去得到它，否則，歷經千生萬劫也還是：兩不相干。勿思！勿想！放下即是。佛這最初的一句話，就把佛法說完了。他這整個的一套是印度傳統文化的集中表達。如果他生為中國人，很可能會變成孔子，孔子若生於印度，也很可能會變成釋迦牟尼。

說到這裡，想起一個歷史哲學總題，朱教授特別注意，世界的發展有個共同的命運，沒有人注意到：中西年代對照，例如在前後一個世紀內，希臘出了蘇格拉底，中國出了孔子、老子，印度出了釋迦牟尼。下一個世紀又衰落了……這是說世界人類命運變化有一必然共同趨勢：西方出一思想家，東方也出一思想家。周朝時天文五星連比，出聖人孔子、老子……等；宋朝五星連比，乃有朱子、二程、周子、邵康節等；西方那邊也生聖人。好多地方能發現新的問題，新的學問途徑。我沒有時間，只能作指導，讓你們去深入研究，但你們又懶，故此我常常急得罵人，一個人又想修道，又想學問事業，哪有如此精神時間？還是修道吧！這些問題特別的，只能附帶指出來。

－－－聚散雲師兄錄入

般若智慧………習禪錄影

回到本題，佛所說的中心宗旨是真空妙有、妙有真空。真空是說智慧成就，實相般若，攝用歸體。“如如不動”是說實相般若；“應無所住而生其心”方便般若；“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，是境界般若；“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，也是說的實相般若。這當下即是處，一念不生處，無人相、無我相、無壽者相、無時間觀念、也無空間觀念。時空的觀念是眾生最難丟棄擺脫的習氣。如何不能得神通？隨時隨地時間的觀念把你們束縛住了，而自己不知道！一打起坐來，現在是什麼時間嘍！我在地球上什麼地方嘍！什麼地點方向嘍！我現在已經打坐了半個鐘頭嘍！一個鐘頭嘍等等這些觀念，真正時空觀念丟掉以後，就如脫殼烏龜飛上天，智慧神通自然就來了。真智慧，才是真神通，並非玩弄光影的神通。身見、時空的觀念都是