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最難擺脫的，所以《金剛經》說實相般若時，要人去除身見、去除時間空間觀念，不著一點相，一切有為法如泡影、如露亦如電，“應”作如是觀。又“應”無所住而生其心。應該的應字是方法論，如依本體論就要改一個字，“本”無所住而生其心。此心作用，本來是無所住的。六百卷大般若經的中心在一卷《金剛經》，金剛經精華又在兩百六十字的《心經》，《心經》精華只在四個字“真實不虛”。千真萬確地告訴你，苦口婆心，諄諄地叮囑你，是確有其“事”的！
般若說心性之體是空，是空一切的相，空一切的現象，不被現象所轉，不被現象所迷，則自性的體，孤零零的光明之體即會顯現。所謂無我，是說不要認生滅妄念的小我作“我”，對此生滅妄念的小我不加執著，則孤明心性之體，菩提真性的“大我”就顯現了。以莊子的話來說，“天地與我並生，萬物與我為一”的我即是大我，此是說真空。至於“妙有”，認識萬有歷然之相即是有；由般若自性的體上所顯現的現象即是妙有。譬如植物：稻子和麥子各有不同之性，稻子麥子之性固不在其枝葉花果上，但枝葉花果之全體也就是其性體的作用
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