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，兄友弟恭，五倫綱常，是周公孔子發展於現實人生的哲理，一切是樂觀的。人生是現實的－－當然“現實”並非現代流行之“勢利”－－過去的精神在現在，未來的亦在現在之中。莊子批評說“六合之外，聖人存而不論”，“六合之內，聖人論而不議”，即對現實人生是不加懷疑的，“春秋之義，經世之道也”，《春秋》不只是歷史，乃是歷史哲學，是孔子指導人生歷史行為的。然所謂微言大義，當時社會亦如今日之有忌諱，好像我對你們說話，有時也不得不有所忌諱，但話又不能不說出，於是只得出之以不相干的話，但內中卻是大有深意的。莊子常笑孔子，但他真對的地方還是敬他的。學術的問題太多了，說也說不完，且入正題罷。

道家更說生生不已，不管死的事。世界上一切人，除了現在的科學家，皆無此膽量觸及這個問題，只有道家敢將現有生命延展至與天地同修、日月同壽。因為人的生命既然可以生出來，則為何不能將現有生命的力量反轉過來，以維持現有生命？它是個科學的嘗試。中國在數千年前早就發現，且作此努力了。不論其效果如何，科學精神是了不起的，其哲學理論的基礎即在生的一頭，不管死的事。認生命確是可以維持的，當然其所謂生命之義，不單指現有生理而言，似亦可將現有軀殼、肉體的生命留住。噫！外道理論，嗨！笑話，什麼外道不外道！不懂，不能亂說。《楞嚴經》佛說十種仙皆可長生住世億萬年，並未批評不對，只說未得正覺，未明心見性，未大徹大悟，縱活億萬年，無濟於“事”，不能證得菩提；相反的，如果他能證得菩提，那他亦是佛。你看！東方消災延壽藥師佛是長壽佛。所以通常只瞭解半邊佛法是不行的。東方人，包括印度人，有此見識與精神，與宇宙抗衡，認為人生命的價值不只是目前這樣，一方面看宇宙人生渺小得很，同時亦看出宇宙人生的偉大，生命潛在的功能，可以延展到無限，發揮到無窮。這是一個重點，我在此處卻只能暫提重點，如果詳細說，可以寫一部大書。其實只要得根本智，稍微看看書，研究發揮一下，即可成為大學者，可見學者有如此易為者。但若無這一點根本智，不要輕視他，學問也是很難得的。

佛法，你們認為浩如煙海，真是不得了。其實三藏十二部都看完了，只不過是四大、五蘊、六根、六塵、十八界、三十七菩提分法、四禪八定。菩薩十地，加上十信十住十行十回向，總共不過五十位。架子搭好後，內加磚頭、木頭、水泥，修好後，內放博物館陳渣子，新舊古董機器一起放入，看起來浩如煙海，不過如此空架子而已。這裡大居士很多，不妨搬出《大藏經》，大家研究辯論，看還有什麼別的沒有？從前家父一句話把我嚇住了：“佛經不得了，過去一位狀元公在藏經樓上看了三十年還未看完！”因當年家父的這句話之激發，我在峨眉山閉關時，拚命三年全看完了。其實佛法，千點萬點，不過這一點，只要這一點窮通了，橫說豎說也是這一套。雖然如此，今日說佛學的，好多地方錯了，這句不是罵人的話，語重心長。佛學概論不能亂印，一字之差，五百年野狐精。應提倡讀經運動，年輕人應好好研究佛經；文字難懂，就得多多留意研究古文，且可用白話講，少亂寫，錯一字，不得了，我寫《楞嚴經》的白話解釋，發抖呵！我絕不敢狂妄，每提筆前總要祈求諸佛菩薩，智慧加庇。當時寫此書時，並非為了出風頭，實以悲心之故，當時社會有此需要。但到現在又沒有用了。

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佛教已變質，不堪再變了。要知佛經即等於論文，為何不研究？至少後世大菩薩的論文，如《大智度論》、《瑜伽師地論》這類書，應多多研究。四九年在臺灣，朱老居士和我研究印佛經，那時臺灣未印過一本佛經，他說錢不夠，當時黃金兩百多元一兩，我拿了一千元給他，告訴他，不夠再拿；那時我有錢，鼓勵印佛經。從前楊仁山金陵印經處不做別的事，專門印佛經，是有深意的，研究經典不會錯的。大家讀經都有同感，就是無個入手處，我要想個辦法，可以叫大家實證，把佛經重新整理，對此事我已有個藍圖，但非一人之力所能成功，必須集中人才，大規模、有系統地著手。

玄奘大師譯經，永明壽禪師編《宗境錄》，是集中天下各宗各派的見解，自作總裁。這是一部很好的佛學概論，當然在今日來說，有缺點，未分類，無綱要，但這也容易，將來重新編過。甚至哪部經典中如何說，哪本書又如何說，某某法師如何說，都列出來了。說唯識的，說般若的，說禪定的都有。其次，智者大師的《摩訶止觀》（是大止觀，非小止觀。）也是一部佛學概論，綱要都