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，而非南宗頓教。餘往西藏一探究竟。拜嗊噶大師等多人為師，彼大有禪師之風，甚是諧趣，搖桌使佛像動。餘告曰：內地禪宗有高於此者，未開口先打三十板，師然之。再談黃教，其修法有如天台宗三止三觀。定慧等持日久功深，則證得菩提，如攀枝摘果，如撥芒刺背，頓脫苦厄，黃密即系似此。吾人一切能捨，但此色身則不肯舍。須知此血肉這軀乃父母慾念所生，盡為業氣所聚，是以前賢大德想盡方法，先以欲鉤牽，而有氣功之傳授也。至於藏密有謂非修雙身法不能即身成就者，因後世流弊太大，元代穢亂宮廷，即為明證。故至宗喀巴大師乃改革之。然而：邪人用正法，正法亦邪；正人用邪法，邪法亦正。唯有明得這個，則一切法皆是佛法。是故：一切聖賢皆以無為法有差別。倘孔子、老子、釋迦、耶穌等聖，異地異時而處，則道亦如之，唯說法方式不同耳，何必存心毀謗哉。倘　欲隨緣點化之，亦勿勉強，蓋明白這個，則一切宗教豈非出於這個而何耶？是以可先讚歎之，此乃以欲鉤牽，令其歡喜，然後慢慢引之入道。此實為三界唯心，萬法唯識之理也。

（十點上座。十點半下座行香。十點四十分再上座。十一點十分下座行香。）

口業為何？愛說話即口業。古人云：病從口入，禍從口出。故寡言少過，古之大豪傑之士，多沉默寡言，吾人應少說話。一日中有用之話僅十之一二，無用之話十之八九。必要時古人常禁語，現時當末法時代，應宗教兼通，方堪荷擔好來大法。古人看教亦可悟道，以《楞嚴經》言，佛與阿難七處徵心、八還辨見。佛最重要的結論：“即一切法，離一切相。”天目禮作偈曰：“不汝還兮復是誰，殘紅落滿釣魚磯；日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛。”又有破楞嚴者，曰：“知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。”（注：《楞嚴經》原文系“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。”）古有末山尼者，有灌溪閒和尚欲往勘之，問曰：“如何是末山？”答曰：“不露頂。”又問：“如何是末山主？”答：“非男女相。”溪乃喝曰：“何不變去？”答曰：“不是神不是鬼，變個什麼？”溪於是拜倒，侍役種菜三年。

（十一點四十分上座。十二點下座。）

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（下午一點十分開始行香。一點二十三分上座。兩點下座行香。楊先生摸摸腿，自言自語：學道不在腿子上。師聞言曰：）

對了！學道不在腿上，然則兩天皆困在腿子上。此地亦非煉腿之地。參禪最怕老皮參，知見雖有，然在功用上即過不去，實為見地不真，終不濟事，說亦說得，提公案亦知道，只是生死到來過不了關。不如先學道家密宗，先將氣脈打通再說。昔有禪德，老年死危，臥床叫苦，其徒曰：“師尊莫叫可否？多難聽，昔日威風尚在否？又是否有一不痛者在？”師曰：“有。”召徒前來，喔喲數聲，曰：“這個不痛。”擲枕盤膝而去。

（兩點二十分上座。兩點五十分下座。休息。──三點十分上座。三點四十五分下座。行香──四點上座。四點三十分下座。行香。）

百丈說：“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”肉身有生老病死，而這個卻不因之而衰，故曰不生不滅，不垢不淨，不增不減，要用便用，用後便休！行坐時應如此體驗，注意身體何部分，該部分感覺即特別敏銳，倘不注意，即不感覺。即以腿痛說，一注意之，疼痛加倍，倘不去理會，則疼痛減輕。功力再深者，實根本無所謂。云何解脫？即是如此實驗之，否則，空知理論而無實證，則生死到來，毫不得力。體會個什麼？即體會此“靈光獨耀，迥脫根塵”之這個。這個在眼能視，在耳能聽，在腳能走，現在大家站立著如木柱，為何不走？而一聽號令即行走，何故？即是這個之用。善體驗之。

（四點五十分上座。五點三十分下座。行香。）

定無出入，心無內外。倘謂無出定入定，是為無修持經驗，倘謂有出定入定，早該吃棒。

頓的就是漸的，漸的就是頓的，善體會之。但有名言，都無實義。

（六點上座。六點三十分下座。行香。）

上午將白教大手印大略講過，現在再補述之。時在四川，紅教樂剌活佛將傳大法，登記者約一百餘人，而經其選擇結果，只二十人，傳法嚴重之至，眾人跪得腿痠骨痛，再三請之，始出登座，半晌無語，忽以板拍案，下座去。眾人茫然，再請之出。大師曰：我最高之法已傳，汝等智劣不懂，今傳汝等較次等之法：“我即