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是佛，一切不管。”下座去。眾人依舊不曉，再請之，大師出，曰：“不得已，再與汝等傳金剛薩埵，則此法較易懂。”然其如此作法，與禪家相去不遠。在小說西遊記中即有一段，謂唐僧至西土取經，初予以無字之經，不識是上上等經，乃再易以有字之經。此雖系笑談，但亦有深意在。此與傅大士為梁武帝講《金剛經》，一拍案便下座，汝道是同是不同？

西藏向輕視內地之無佛法，抗戰時期西藏大德東本格西在成都講經，有人問：“山河大地是不是佛？”他說：“不是佛。”大眾譁然。後鬧至維摩精舍問煥師，煥師要我說。我說：“不須諍，現在西藏佛法原是如此。”大家又逼我，我說：“山河大地都在佛性中。”至於藏中黃教唯識之修法，與禪宗漸修同：（一）依他起，凡夫境界。（二）遍計所執，此時不理會外界外境，久之乃不起分別。（三）圓成實性，乃成現量境。此即世人重難而輕易，喜求難遇之法，恭敬信受，若挑上門之豆腐，則賤價而無人買也。走！今在現量境上體會一番，身在走，此心如如不動。

（七點十五分上座。七點四十二分下座。行香。）

不必下座，但將兩腿放下，散盤逍遙坐著。現有重要話要說：……夜半正明，天曉不露。參……（此段不能記，不能記。恐害殺但有知解毫無實證者也。）

看公案語錄，自有好處，但為何祖師不明說耶？曰：祖師所說尚能超過佛所說耶？佛乃正面說，後世人尚不明白。諸祖師只得作反面說，亦是權巧也。洛浦見夾山，問：“佛魔不到處，如何體會？”山曰：“燭明千里像，暗室老僧迷。”又問：“朝陽已升，夜月不現時如何？”山曰：“龍銜海珠，游魚不顧。”

小參──晚上八點三十五分開始

朱教授：今日非常散亂，妄想很多。昨天常想笑，結果吃一香板，今天一天就不笑了，我自照一下，就沒有了。我等均是居士，我意居字可改為尹字。

蕭先生：“這個不加，那個不管。”今上午十時得之。下午也有八字：“蠅鑽玻璃，望不能出。”腿痛依舊。昨晚風大，睡僅兩小時，但今日精神並不差。

師雲：此即明證，人之本能，本可晝夜長明，不須睡矣。

傅太太：下山似見山不是山，見水不是水，體會“無心恰恰用，常用恰恰無。”而今日則感到依舊，是山是水，然不感新奇矣。腿痛時，氣發動了，反覺得生命力發動了，如飲醇酒，如住春風，薰薰然。又清清楚楚。

師雲：今日所說功夫境界，至為相似，以後尚須下死功夫，追下去。

張委員：今天比較與前數日不同者，不是功夫，而是在行住坐臥中參話頭，未忘掉丟掉，是以亦比較定，乃至在家打坐亦無如此之定，此為大不同者。師命餘一心一意參話頭，昨日有甚多問題，均未答覆，老師說今日答覆我。今又有一點心得，以餘研究自然科學之人，突然來參加打七，似乎格格不入。這數日來，就我個人說，即懸此一問題在心頭。聞師說：即心即佛，而平時又表現不出，看不出者，乃障礙太多。又說：如能定，則佛道亦在其中，又曰：“內淨其意，是諸佛教。”現仍不知用參話頭方法到底對不對，然餘不問對不對，在參話頭時，心即能定下來。而既能定，佛即在話頭中。又內淨其意，即是諸佛之所教誨。故既已內淨其意，則不須話頭。今下午又發生一大疑問，甚至所有功夫都垮了。師盡在說“這個”，清明在躬。我現於清淨自在中，放置一話頭，是即在清淨心中放一件事，則不是破壞清明嗎？如此參話頭對我是否適合？後又注意聽老師說話，但我又覺清清楚楚，然仍舊安定如常，我究應如何用功？

師雲：我現在給你一總答覆，聽著：“內淨其意，是諸佛教。”

韓居士：今日用功，唸佛，唸咒，倘有妄念，則不可，而應在定中，管它一下，在定中不散亂，即在聽話時，亦不散亂。腿在打坐中，甚吃不消，但不敢放下。昨日之境相似有似無，只是很自在，如念摩訶般若，不論定與散亂。另外，從前參加唸佛七，自己絕對禁語，除一句佛號外，口不作他用。耳除聽佛號外，聽他人說話，有如不聞。七日中均如此，眼亦不看任何書報，總之一心無二用，唸佛第一，其餘一切丟掉，數次佛七均如此。來此地時，聞周太太言：此次是打方便禪七。故餘雖自己欲禁語，然老婆心切，不得已總說了一些話。

師雲：韓居士之言，用心良苦，我有一感想，即聽話之本領亦須鍛鍊。現時諸位尚安靜能聽他，如將此精神用於世法上，就好了。學道人固應如是。韓居士，你這方面應學習長話短