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就是這個。雲門曰：“扇子＇足　孛＇跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨如傾盆。”古來禪德也常如此亂說一通，瞞你一下，信得過的，便是“這個”。不理會宗師信口開河矣。昔有師僧奉馬祖命，勘其師弟大梅，謂曰：“昔日師雲即心即佛，今日師又高一層矣，今日非心非佛非物。”大梅曰：“我這裡依舊是即心即佛。”走！（再行香）

魔由心造，妖由人興。如喜音樂者，習氣故，靜中現出音樂。倘明乎此，魔亦是佛，可取可不取，認識這個，要它如何便如何。我法門中不重神通，而要汝反聞聞自性，否則將發耳通。然而認識這個後，則可修有為法，神通妙用，皆由定發，但現不須乎此。平常罵人：“飽食終日，無所用心。”而今禪堂正須如此。

（三點五十分上座。四點二十七分下座行香。）

平日汝等看永嘉大師禪宗集，乃至談任何書，均溜讀過去，未曾體會於心，毫無益處。今試為汝等說之。……夢裡明明有六趣，覺後空空無大千，……上座。

（五點上座。五點三十七分下座行香。）

舉世都從忙裡老，幾人肯向死前休。小乘人明瞭此點後，即入深山古廟，冷湫湫地去。如隱山偶被洞山與密師伯尋見，即燒庵避去，述偈曰：“三間茅屋從來住，一道神光萬境閒，莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。一池菏葉衣無數，滿地松花食有餘，剛被世人知住處，又移茅屋入深居。”

高得那麼高，吾人矮得那麼矮，但矮得亦有道理。何以故？“劍樹刀山為寶座，龍潭虎｜穴作禪床。道人活計原如此，劫火燒來亦不忙。”諸位下山，為俗務亦好，為學者亦好，但勿忘居士林此一段時間。保任已有偶得的境界，慢慢可以更進步。

且談功夫：見道之士，無所見處，就是這個，久而久之，即如檀即奢摩他。吾人為何不能定？解深密經經義曰：“如有求止求定之心，即不能定矣。”《楞伽經》、《瑜伽師地論》亦如此說。此乃休息去，大休大息，小休小息。倘有求定之心，即已不定。唯大智慧人見得透，即可定；若靠修為，修得成還會壞。儒家程子曰：“動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。”程子這後，則等而下之，見不高過程子，然無可諱言的，乃系得自佛家。六祖曰：“唯論見性，不論禪定解脫。”上智下愚均易得定，女人亦易，只有中人之資者，大難大難。宗下不同於教下者，至簡至要。佛是露柱，法是燈籠，僧是泥土。定──不說話，慧──將說未說。此是何等言哉！故禪宗如獅子｜乳，牛羊｜乳被滴後即渙散；禪宗如塗毒鼓，聽不得，聽不得。好好用功，人怕立志，佛不負人。無邊虛空，自有護法神靈在。

（七點上座。七點三十五分下座。）

小參──晚上七點五十分開始

朱教授：早晨很沉靜。昨天魯居士教我不要說話，早睡。今早很安靜，下午又想笑，又想說，楊兄告我勿作。

師問：汝對此事瞭解如何？

朱答：我對外道又有一解，外道不是道教，而是基督教，道教應為內道，但不知中道為何？我看儒家應是中道。

師雲：汝須吃香板。（振聲一喝！）注意！此即陰魔著身，不可任其澎湃。等會兒早睡去，勿用功，勿打坐。心境喜悅，燦然而來，異乎尋常，即不對，千萬勿搞。你坐時如何？

朱答：沒有什麼，我什麼都沒有。

師雲：最可慮者即是你，希望注意，本來無事，能平靜即是。

楊先生：昨晚禮佛，祈佛加庇同參。隨師一年十個月，我今日可向同參報告，覺今日師所說定，太好了，聞所未聞。年餘來，每日均與師見面，然常參定慧，數月都不通曉。今日師說般若，可謂全部般若均已說完；很重要者，即中觀三論，止，皆聞所未聞，實為做功夫者應注意。再即般若，倘般若認識不到，則中觀三論亦即是空，如認盤腿子是道，實在冤枉。今聞師說，道不在腿子上，則放下腿不就解脫了？

蕭先生：今日為一總考驗。經過情形：它是否是身旁？有時如秋月半掩，有時如大霧漫天。今天浸沉於體會“定止”之道，反而定不了。下午放下腿，卻安祥了。現在腿子盤了二十分，最後還是拿下來了。前二日為用死功夫，今日用硬功夫。昨晚以