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所以他只能什麼也不說。

等著吧，等到幾年後艾略特的詩歌傳入中國，有你們驚訝的時候。

從這一點也可以看出，在這個時代，中國文壇和世界文壇之間的隔閡，中國人迫切的想要朝外看，瞭解整個世界，不過這需要時間。

在座的學者雖然不知道艾略特是誰，但從徐至摩的講述中知道了林子軒在英國很受追捧，加上林子軒在美國文壇的影響力，讓他們對林子軒有了一個更深的認識。

說林子軒是享譽世界的文學家並不為過。

後來，他們還談到了印度詩人泰戈爾的話題。

按照徐至摩從梁啟朝那裡得到的訊息，明年泰戈爾可能會到中國訪問。

泰戈爾在1913年獲得了諾貝爾文學獎，在世界文壇有著不小的影響力。

1920年，蔡元賠等教育界人士向泰戈爾發出了訪華的邀請，當時泰戈爾正忙於國際大學的籌辦和在歐美的訪問，沒有能成行。

1922年冬季，梁啟朝領導的講學社又邀請泰戈爾來中國訪問。

泰戈爾接到邀請後很高興，決定於1923年8月前往中國訪問，可是，泰戈爾這時候的身體狀況不太好，因此將訪問的日期推遲到第二年的春天。（未完待續。）

第一百八十五章　泰戈爾與新文學

林子軒看得出，梁啟朝和胡拾他們對於這次泰戈爾的訪問非常重視。

這是一個“崇洋媚外”的時代，當然，這個詞的意思和後世的不大一樣。

當外國列強用洋槍大炮轟開清政府閉關鎖國的大門時，中國不得不面對這個陌生的世界，一些有識之士開始尋求救國的道路。

中國的近鄰日本，正是因為透過明治維新，學習了西方的先進技術，開啟了工業化的浪潮，從而變得強大。

於是，有人提出了“師夷長技以制夷”的策略。

在這種思想下，一代代的中國人前往歐美等國留學，學習技術，學習文化，期望能夠改造社會，振興國家。

這個時代的中國人對西方的科技和文化推崇備至。

新文化的開端就是德先生和賽先生，德先生指的是西方的民主思想和民主政治，賽先生指的是數學和科學。

青年們高舉民主和科學兩大旗幟，向封建禮教以及封建**思想發起猛烈的攻擊。

有些學者甚至提出了中國全盤西化的主張。

所以說，這是一個“崇洋媚外”的時代，不少人認為西方的文化和科技都是好了，只要中國按照西方的那一套治理國家，就一定能強盛起來。

從後世的眼光看，這種認知有一定的道理，否則後世也不會對外開放了，但過於偏頗了。

在這種時代背景下，泰戈爾是首位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。

他的詩歌被西方的主流社會所接受，他在歐美等國受到追捧，當中國的學者還在學習西方文化的時候，有人已經在西方取得了巨大的成功。

這讓中國的學者既羨慕又好奇，想知道這位詩人是怎麼做到的。

從這裡也能知道為什麼林子軒的小說在美國受到追捧。會讓他在國內的名氣直追魯訊和胡拾了，這是一個特殊的時代。

中國和印度都是文明古國，一直有著文化往來。

印度現在是英國的殖民地，和中國一樣都受到西方列強的欺壓，在這種相同的境遇下，中國學者希望能從泰戈爾這裡得到些什麼。

想知道這位大詩人如何看待中西方的文化。如何看待這個世界。

當然，並不是所有的中國學者都對泰戈爾感興趣，有些人甚至極為排斥。

因為泰戈爾注重東方的傳統文化，對中國的傳統文化尤為推崇，他雖然在西方受到歡迎，卻時常批評西方的文化。

不可否認，他受到西方思想的影響，但他的詩歌有著鮮明的民族特色，來源於印度的傳統文化和傳統哲學觀念。

也就是梵我合一。

印度是一個宗教國家。信奉神靈，這影響到泰戈爾的詩歌創作。

泰戈爾以神或“梵”為一方，稱之為“無限”，以自然或現象世界以及個人的靈魂為一方，稱之為“有限”。

無限和有限之間的關係，是他哲學探索的中心問題，也是他詩歌中經常觸及的問題。

泰戈爾跟印度傳統哲學不同的地方是：他把重點放在“人”上面，主張人固然需要神。神也需要人，甚至認為只有在人中才能見到神。