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作為有機生命的生命感覺——不是枝枝節節的簡單擬人式的“移情”，而是一種宇宙之生命充滿活力節律、周時流行、無處不在的感覺，將此作為人的生命存在融入的背景，一派遼闊無垠而又處處與人的生命意識相接相合的背景。這樣，與山水自然融為一體的人的存在，會很自然地萌生不同於由玄學思辯而來的另外一種省悟：人的生命意識賦予山水自然以生命意味，而在泛化了的山水生命之中人又格外品味到人自身的生命韻律、生命情調，格外真切地感受到這種生命韻律、生命情調的雋永意味。

作為一種超越性質的精神意蘊，玄理本身是具有極大的虛化和轉化潛力的。人們對玄理的體會，也是既有哲學邏輯性的思考，也有直覺的體悟，而且後一方面更為普遍。所以，人們對山水自然之美的領悟和欣賞，本身就可以體悟成玄理的一種轉化性存在。這樣，從以玄對山水到以審美對山水可以毫無芥蒂地轉化過來，而這種轉化因其符合人們愛美的天性，因六朝士人處在優美山水的懷抱之中，它的發生又是極其自然和必然的。

南朝的世族大地主經濟屬於莊園型經濟，許多士族文化人在“桃李茂密，桐竹成蔭，塍陌交通，渠畎相屬。華樓迥榭，頗有臨眺之美；孤峰叢薄，不無糾紛之興。瀆中並饒菰蒂，湖裡殊富茭蓮”的莊園環境中過著富足愜意的生活，他們的精神活動除了清談玄理外，會很自然地感悟於“臨眺之美”。另外，東晉末以來，文人名士們的出遊之風日盛，而且與佛教徒交遊成為一時風尚，深山絕谷，古廟茅亭，成為文人佛徒出沒之地。士人們身之所居，遊蹤所至，皆是美景在目，心意所感。這起初無疑是以玄對山水，到山水自然中去感悟玄理。但是，美自有其自身的魅力，自有其對人心境的轉換力量。在心存玄理計程車人心中，江南一帶的山水，觸目都彷彿美得有意味，玄理中的神韻與自然山水中蘊藏散發的神韻彷彿天衣無縫地融和著，對美的欣賞即是對玄理的感悟，對玄理的感悟即是對美的欣賞。

“昔神在上，輔其天理，知溟海之禽，不以籠樊服其養，櫟散之質，不以斧斤致用。故能樹之於廣漢，棲之於江湖，載之以大猷，覆之以玄風。使夫淳樸之心，靜一之性，鹹得就山澤，樂閒曠……逮於臺尚，莫不有以保其太和，肆其天真者也。且夫巖嶺高則雲霞之氣鮮，林藪深則蕭瑟之音清，其可以藻玄瑩素，疵其浩然者舍是焉？然如山林之客，非徒逃人患，避爭門，諒所以翼順資和，滌除機心，容養淳淑，而自適者爾。況物莫不以適為得，以是為至，彼閒遊者，奚往而不適，奚待而不足。胡蔭映巖流之際，偃息琴書之側，寄心松竹，取樂魚鳥，則淡泊之願於是畢矣。”

東晉戴逵在《閒遊贊》中所理解的這種“閒遊”，正是典型地表達了這種以玄對山水到以審美對山水的心境轉換。《世說新語·言語》中有許多這樣的例子，人置身美景之中，雖仍有著“輒覺神超形越”的玄學思辯意味，但主要的感受卻是“逸韻”、“神韻”之類的審美感受了。

扭轉玄言詩風，開創山水詩派的第一人是謝靈運。《宋書·謝靈運傳》中講他：“出為永嘉太守，郡有名山水，靈運素所愛好，出守既不得志，逐肆意遊遨，遍歷諸縣，動逾旬朔。民間聽訟，不復關懷。所至輒為詩詠，以致其意焉。”他的《石壁精舍還湖中作》雲：“昏旦變氣候，山水含？##汀Ｇ###湍苡槿耍�巫右淹�欏３齬熱丈性紓�脛堊粢鹽ⅰＡ舟至碴隕��葡際障��＼梁傻�澄擔�尋尷嘁蛞饋Ｅ�髑髂暇叮�湓覓榷�欏Ｂ清Ｎ鎰鄖幔�懺�砦尬ァ＜難隕閔�停�雜麼說勞啤！薄凹難隕閔�停�雜麼說勞啤保�饈資�校�侵中�淼囊饢斷勻換乖冢壞��懊婺切┒雜誥吧�南改逭媲械拿杌媯�詞顧�哂辛擻判愕納剿��韝�說納竺欄惺堋Ａ磽猓��切┥⒓�詬髕��械摹懊�洛木洹保�紜耙翱跎嘲毒唬�旄咔鐫旅鰲保ā凍躒タぁ罰��俺靨遼�翰藎�傲�涿�蕁保ā兜淺厴下ァ罰��懊髟掄棧���販緹⑶野А保ā端昴骸罰┑齲��綾�賬�穩蕕哪茄��恰叭緋醴④餃兀�勻豢砂�保�恢筆嗆蟠�切┮浴吧裨稀薄ⅰ胺縹丁鋇納竺辣曜祭匆�笫�璐醋韉牡閆蘭依礪奐頤撬�ど偷畝韻蟆Ｃ鞔�跏勒暝凇妒樾渙樵思�蟆分薪玻骸壩嗍級列渙樵聳��跎醪荒莧耄�熱攵�グ���災劣誆荒蓯褪幀Ｆ涮逅浠蚪�劍��湟庥興坪險普摺Ｈ恢僚ɡ鮒����慈羝降��聊ブ�����鋪烊唬�蚍怯嘧鈾�杉耙病！？/p》　。　想看書來

魏晉“神韻”：生命意識的審美散發（10）

謝靈運影響很大的另一位著名詩人謝眺，他的名作《之宣城郡出新林浦向板橋