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版圖。臺灣民眾在文告中悲憤地宣告：“根據國際公法，割讓土地若未得當地人同意，這個條約即應廢止，如各國仗義公斷，能以臺灣歸還中國，臺灣人民願以島上的所有利益回報。”

此後，臺灣人民進行了艱苦卓絕的保臺之戰。日軍在此戰中付出了傷亡三萬二千名官兵的代價，甚至高出了整個甲午戰爭中日軍的傷亡，連北白川宮能久親王都死在了這場戰爭中。

因為寡不敵眾，沒有後援，臺灣的抵抗失敗了。但以務農為主，退無死所的一般臺民組成抗日軍開啟了長達七年之久的游擊戰，直到1902年，臺南“福營中軍左營管帶”林少貓部才最後覆亡。1915年的西來庵事件是臺灣平地（此後抵抗日軍的重心轉入高山族地區）最後一次武裝反抗，也是死傷最為慘重的一次。它的領導人餘清芳以神佛崇拜聯絡民眾，宣稱：日本人在臺灣只有20年的時運，到了大正四年（1915），來自祖國大陸的軍隊會進攻臺灣，應當起來裡應外合一舉擊退日本人。

這次起義不幸失敗，祖國的大軍當然也沒有到來。8月22日，餘清芳被捕。整個西來庵事件中犧牲死難的臺灣人達三萬人之多。

從1895年到1915年，經過20年的武力抵抗，臺灣人民到此實在無力繼續反抗，但他們流的血詮述著臺灣人怎樣為了保住這份故國衣冠曾拚死抗爭的故事。即便在武裝抵抗失敗後，臺灣人依然頑強地堅持繼承中華文化的傳統，中國人敬天祭祖的習俗，與敬老尊賢的觀念，即便在日據時期，也從沒有中斷過。

故國衣冠與海角七號（3）

我的這位朋友最後說，如果大陸人只知道*和*，而不知道臺灣也有丘逢甲、徐驤和吳湯興，那對臺灣人也是不公平的。甲午失臺，此中國負臺灣，非臺灣負中國也。

這批照片中為數眾多的圖片顯示，儘管面對日軍的高壓，臺灣人民依然在文化方面保持著強烈的中國特色，或許從一個側面反映了臺灣人對故國的思念和寄託。

我們曾一度將牌坊統統稱為“封建糟粕”，實際上從當時的歷史意義上說，牌坊這一類建築是一種教化的象徵，對普通民眾有著重要的影響。楊小樓在抗戰時期拒絕為日人演戲時說道：“總不能唱了一輩子的忠臣良將，貞婦烈夫，最後在日本人手裡討飯吃。”由此可見這種深入民間的教化，有它深刻的意義。

當時臺灣本地人曾經組織“降筆會”反對吸毒，這個民間運動曾經掀起熱潮，一度使總督府的鴉片收入頓減，後來日警竟高壓取締，批評“降筆會”帶有民間宗教性質的戒菸方式會危及鴉片煙癮者。當時的秘密吸食鴉片者被發現，依法要懲處，但總督府卻會重新發放煙牌，使之合法化。這種以鴉片牟取暴利，不顧殖民地人民死活的統治心態，由此可見一斑。然而，“以毒製毒”的鴉片專賣政策的始作俑者後藤新平，在*筆下卻是“臺灣現代文明奠基人”，“分享文明”，這實在是對人類文明的莫大諷刺。

日本人沒有禁絕臺灣人對鄭成功的祭祀，一個重要原因是鄭成功的母親田川氏是日本人，但是日本當局發現臺灣人將“國姓爺”作為一種對故國的寄託時，便改變策略，試圖將其改為日本式的神社。然而，1912年日本記者去採訪時，臺灣老百姓仍然叫它“鄭成功廟”。

可以看到臺灣的中式廟宇式樣與大陸南方特別是閩南的式樣十分相近。

而這些照片也真實地反映了當時臺灣人的生活。

可能正因為這種文化傳承的保留，臺灣人的故國情懷始終不斷，抗日戰爭爆發後，李友邦將軍等三萬臺灣同胞內渡參戰，為衛國戰爭的勝利做出了自己的貢獻。這些老舊的照片，彷彿在歷史中發出自己的聲音。即便在最黑暗的時代，也無法割斷海峽對岸那個小島和祖國連線的血脈。

於是，薩蘇給北宸回信

滿清負臺灣，我終不願說中國負臺灣。

所謂大家很在乎日本情愫，也與*的所為有些關係，被人產生聯想了，也就不會太客觀吧。

北宸給薩蘇的來信

謝謝薩。

其實不只大陸朋友不甚瞭解，臺灣大部分的人都不是很熟悉這段歷史。這些東西很想整理出來，希望能使多一些朋友認識臺灣的過去，又覺得寫起來筆很重，不管站在哪一個角度，我都想從另一個角度來反駁我自己。

薩蘇給北辰的回覆

北宸，這和我對“*”的態度頗為相似。我雖然反對*，但是我出生在*中，所以對當時的很多價值觀，很多被認為正確的東西，天然就認為