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由竹靈梅韻二人主持，卻需要你等兩人多多擔待孔宣、雲霄二人自無不允。

李松抬眼望向西方，喃喃道：“怕是，這天要變了！”

一一五節　儒法大興、佛道急了

儒法兩家弟子在精神支柱李松重新出關主持大局後，也是對自漢以來幾百年的自相殘殺、兩敗俱傷而痛定思痛，如今自是戮力同心，聯手對外。

兩家弟子共同在地界選擇了輔佐隋文帝楊堅。

隋文帝楊堅，漢族（楊堅祖上輔佐鮮卑族西魏有功，曾被賜鮮卑姓普六茹）華陰人。

楊堅原為西周貴族，後得玄木島儒法兩家之助，取西周而代之，建立大隋王朝，改元開皇。

公元589年，楊堅遣兵揮戈南下，滅亡了割據南方的陳朝；同年琉球群島（今臺灣）歸降隋朝；北方蠻夷突厥可汗尊楊堅為聖人天可汗，表示願為藩屬永世歸順，千萬世為聖朝典牛馬。

至此，地界自東漢末年三國之爭以來，幾百年亂世，正式重歸一統！

楊堅上臺後，自是重用助自己奪取天下的玄木島儒法兩家弟子。儒法兩家弟子也是各取自家之長，共同制定一套影響後世幾千年的治國方針！

隋文帝楊堅採用法家治國方針：確定了三省六部制，簡化地方官制。三省為尚書、門下、內史三省，行使宰相職能，輔助皇帝處理全國事務。內史省負責起草並宣行皇帝的制詔；門下省負責審查內史省起草的制詔和尚書省擬製的奏抄；尚書省是國家最高行政機關，其下設吏部、禮部、兵部、都官、度支、工部六部。記這樣不僅加強了中央集權。而且開創了地界封建社會政治體制地新階段。

隋文帝楊堅吸取儒家“仁政”思想，重新修訂法家《開皇律》：對前代八十一條死罪、一五零條流罪、千餘條徒、杖等酷刑以及滅族等都一概廢止。同時。又減輕了許多法律的內容，如“流役六年，改為五載；刑徒五歲，變從三祀；其餘以輕代重、化死為生。”對犯人處置採取審慎態度，而不是草菅人命，有效地防止了冤案地發生。文帝對法律的改革，使法律減輕了殘酷和野蠻性，在地界法制上具有劃時代的意義。

值得一提的是：《開皇律》第一條為“開皇元年，隋主服黃，定黃為上服之尊。建為永制。”自隋文帝楊堅開始穿黃袍以後，從此地界後世歷代皇帝都穿黃色龍袍。

隋文帝楊堅採用儒家選拔人才的那一套方法，開始興起“科舉制度”（楊堅時開始實行，楊堅子楊廣正式將“科舉制度”定為政策法規頒佈！）。

“科舉制度”實行後，在地界產生了深遠的影響，隋朝以後地界的社會結構、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。

“科舉制度”相對於世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。

後“科舉制度”飄洋過海，傳到了外族蠻夷國度。形成了地界獨一無二的“儒家文化圈”，後世外族蠻夷（歐洲英法意等國）地文化復興啟蒙運動，都推崇“科舉”這種公平和公正的制度。包括外族蠻夷的公務員敘用方法與考試原則，都是在很大程度上吸取了“科舉制度”的優越性。

隋文帝楊堅還頒佈了“領均田令”、“設定糧倉”等一系列利國利民的政策措施。

隋文帝楊堅修廣通渠，正是大運河的開始，大運河對於地界中華來說遠比長城更重要。大運河連線黃河流域長江流域，連線了兩個文明。使黃河流域長江流域逐漸成為一體。

隋文帝楊堅修“大興城”，即後世都城長安。為“天下第一城”，其設計與佈局思想對後世以及外族蠻夷都有著深刻影響。

史載：隋文帝楊堅“鴻恩大德，前古未比。”楊堅在位二十四年，被稱為“開皇盛世”。

也正是因為儒法兩家合力打造的“開皇盛世”，儒法兩家也是找到了政治妥協基點：以儒家選拔人才，以法家治理天下；儒為表，法為裡！

玄木島一脈自李松得創世蓮莖幻化的鴻蒙劍後，氣運已足。正式開始主導地界大局！佛道兩教終究在後天教化世人方面比不得儒法兩家，在朝堂之上再也無力與儒法兩家相爭！

地界氣運共十，玄木島已得其八也！

西方佛教、須彌山。接引準提相對而坐，盡皆面帶疾苦，玄木島儒法兩家在地界所行之事自然瞞不過兩人的大神通。

接引長嘆了一口氣。道：“師弟。這玄木道人好生了得，如今儒法兩家在地界大興。我等佛教在東土發展將舉步為艱！”

準提